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stenza ; 1' azione , che dal senso non può passare all' intelletto, 

 se non si percepisca come possibile a replicarsi un numero in- 

 definito di volte ; la quantità e la qualità , che non si possono 

 né anch' esse pensare esistenti se non si pensano insieme come 

 possibili: finalmente lo spazio ed il tempo , le idee de' quali , 

 analizzate, si risolvono in due elementi i." lo spazio ed il tem- 

 po sperimentato co' sensi , a." il pensiero della possibilità d'uno 

 epazùi e d' un tempo indefinitamente ripetuto e ampliato. 



Insomma la mente non ha innata in se forma alcuna de- 

 terminata , ma una sola indeterminata affatto , l'idea dell'es- 

 sere. Questa moltipllcità di forme tutte primitive ripugna al 

 pensiero (34) , come ripugna all'universalità delle idee la na- 

 tura di quelle forme restrittive tutte l'una dell' altra (35) , 

 come ripugna alla ragione quella cieca necessità che domina 

 nel Kanziano sistema (36) ; e questa necessità fatale provie- 

 ne dal negare ogni cognizione oggettiva , contro il fatto evi- 

 dente il qual ci dice che noi pensiamo un di fuori di noi (S^). 

 Voler sostenere che la ragione s' inganni , è stoltezza ', giacché, 

 con qual norma giudicherete voi che la ragione s' inganni ? Con 

 la ragione stessa. Vale a dire che voi stesso potete dunque in- 

 gannarvi pensando che la ragione s'inganni. Coli 'ammettere che 

 tutto è soggettivo , si concede essere soggettivo anche il ragio- 

 namento che tende a distruggere la cognizione oggettiva : e il 

 Kantismo cosi distrugge , senza volere _, se stessoj e non può cre- 

 dersi vero senza dichiarar dubbie e nulle tutte le proprie dot- 

 trine (38). 



Fichte e Schelling. 



Fichte volle trarre dall' io umano e la forma e la materia 

 delle cognizioni : l'io , secondo lui, pone se stesso, vale a dire 

 si crea; e non può porre se stesso, se non ponendo di contro 

 a se il non-io : sicché quell' atto che lo rende consapevole di 

 scj lo rende, al dire di Fichte, consapevole degli oggetti esterni. 

 Il non-io esiste coU'io, dalla cui attività scaturisce. Dio stes- 

 so entra nel non-io , ed è creato dall' uomo. — > Questa strana 



(34) P. 338 T. IV. p. 4. 



(35) P. 97. io3. 461, 



(36) P. Il e a54. 



(3?) P- 70. 



(38) P. 145. «67. 



T. VII. Settembre. 



