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scienza della produzione, consumazione , e distribuzione di fatto 

 delle cose gradevoli , come prima di lui s' intendeva , ma la 

 scienza deve definirsi dell' ordine sociale della ricchezze. Non 

 basta infatti che una massa di ricchezze in qualunque modo 

 distribuita si trovi in uno stato , ma debbonvisi trovare distri- 

 buite in una guisa sociale, ossia nel maggior numero possibile 

 d<*gli individui sociali. 



E già si comprende a qual classe di scienze appartiene la 

 scienza della cosa sociale. Finché il filosofo non fa che contem- 

 plare i fenomeni del mondo morale e politico , egli non esce dal 

 campo di una scienza speculativa} ma la scienza della cosa so- 

 ciale non vuole essere meramente contemplativa , vuol essere 

 propriamente operativa; non vuol prendere soltanto a descrivere 

 fatti naturali , ed assegnarne le cagioni , bensì vuol dirigere la 

 umana attività a seconda di certe norme. La scienza sociale in- 

 tanto vuol conoscere , perchè vuole operare. — E quale è mii 

 l'ultimo fine, l'ultimo effetto naturale, che si vuole ottenere? 

 Chiedete a qualunque uomo, in qualunque parto della terra la 

 natura lo abbia chiamato a vivere, chiedetegli che interrogando 

 il suo cuore vi dica quale è il desiderio suo fondamentale , da 

 cui tutti gli altri desideri germogliano? Non troverete uomo che 

 non risponda zz lo star meno male che si può in presente e in 

 futuro, zz Ecco la legge di gravitazione del cuore umano ; la 

 più felice conservazione. — Ma in che guisa questo fatto na- 

 turale , questa spinta universale e perpetua della umanità può 

 servire di scopo ottenibile dalla scienza e dall' arte sociale ? In 

 quanto , il Romagnosi risponde, la direzione di questo fatto può 

 dipendere dalle azioni Ubere degli uomini. 



Fissato così r ultimo intento da conseguirsi , la mente del 

 Romagnosi si raccoglieva nella meditazione dei poteri finali , dei 

 mezzi estrinseci di esecuzione, delle disposizioni naturali, e dei 

 sussidj artificiali. Noi anticiperemmo il ragguaglio della Intro- 

 duzione allo studio del Diritto pubblico Universale , e à^W As- 

 sunto primo del Diritto naturale , se volessimo seguir 1' autor 

 nostro in quelle sue profonde meditazioni . Vedremo a suo tempo 

 come dai bisogni fisico-morali dell' essere misto umano , e dai 

 rapporti attivi fra 1' uomo e la natura tutta, faccia scaturire la 

 legge naturale della umanità , e riconducendola ove Iddio la 

 pose a studiarsi, tra' bisogni, e il movimento degli esseri umani, 

 e la operosità della convivenza sociale , la divelga da quella 

 ferrea immobilità , in cui la voleva incatenata la romita specu- 

 lazione di qualche filosofo. Noi qui ci limitiamo ad accennare 



