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 < ipio della uguaglianza prodotta dalla identità di origine, dalla 

 somiglianza di costituzione , dalla parità di attributi e di fini es- 

 S'iiziali e naturali a tutti gli uomini. Ponendo mente alle ra- 

 gioni che indussero l'autor nostro ad occuparsi di quella ipote- 

 si , pare veramente che non presentasse motivo a regionevole 

 censura. 



Difatti egli nel principio dell'opera si era affrettato a di- 

 chiarare che a suo tempo avrebbe annullata questa ipotesi, da 

 lui chiamata finzione postìccia ed eterogenea-, ed attenne la fatta 

 promessa , e però abbandonando a suo tempo la ipotesi, e dallo 

 stato ipotetico di solitudine estrasociale passando ad un fatto 

 reale e concreto, allo atato di naturale società, ossia di società 

 di uguali , stabilisce con tutta verità eii evidenza , la società 

 essere lo stato, pe-r cui la natura ha. /'rinato l'uomo, ed al 

 quale colla imperiosa legge del bisogno unita alla voce del sen 

 tiniento e della ragione ossa naturalo spinge; quindi competere 

 agli uomini un diritto di socialità tanto importante e sacro, 

 quanto quello della conservazione di se stessi ; l'uomo essere 

 realmente lo stesso nello stato di natura e di società; passando 

 da r|uello a questo non cangiare che Ji rapporti , e però i di 

 lui diritti assoluti, quelli cioè che sono fondati immediatamente 

 sulla sua persona, ossia su i bisogni assoluti, e su i primitivi 

 rapporti del di lui essere, non scemare di numero, non cangiare 

 di natura, ma cangiare soltanto maniera di essere; e siccome 

 prendendo la società con i suoi dovuti requisiti è il fondo più 

 adattato per lo svolgimento e conservazione dei diritti dell'uomo, 

 potersi affermai e che qui ogni loro trasformazione è un maggiore 

 sviluppo., ed ogni apparente restrizione e dilatazione. Assunte 

 quindi in esame le relazioni che nascono dalla aggregazione, lo 

 scopo dell'ordine sociale riposto nella convergenza delle azioni 

 (li ogni individuo al bene comune, dimostra l'autore con una 

 progreisiune analitica procedente sempre dal noto all'ignoto, dal 

 semplice al composto, che nella serie dei diritti umani avvi non 

 una semplice forza spinta dalla sola utile necessità , non una 

 potestà convenzionale, ma bensì un immutabile naturale diritto 

 anteriore alle umane convenzioni e da esse indipendente, in una 

 parola un vero e rigoroso diritto di punire anche colla pena di 

 morte ; che questo diritto penale non è, né può essere altra cosa 

 che diritto di difesa, che trae la sua prima forza ed origine dal 

 diritto che hanno gli uomini di conservare la loro felicità ac- 

 coppiato alla uguaglianza legale naturale che passa fra uomo o 

 uomo, l'uno e l'altra posti in moto dalla considerazione di un 



