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 il Rtimagnosi, possono bensì realizzare un fatto, ma non pos- 

 sono creare o donare i diritti e doveri proprj di esso , perchè 

 appunto questi nascono dai rapporti fondati sulla natura stessa 

 delle cose , e da un ordine infinitamente superiore all'uomo, co- 

 sicché se le convenzioni tendessero a stabilire alcuna cosa con- 

 traria a questi rapporti primitivi , d'onde nascono i doveri , esse 

 sari-bbero moralmente nulle, o inique. Datemi il solo fatto della 

 unione degli uomini, tutti i rapporti derivanti da lei e dal suo 

 scopo sono indipendenti dalla volontà dell'uomo; e ciò è tanto 

 pili vero se si considera che lo stato sociale è un fatto voluto 

 dalla natura autrice del diritto „. Con questo principio , che è 

 quello della naturale necessità, l'autor nostro , abbandonando la 

 scuola favolosa , stabiliva un criterio capace di escludere tutte 

 le insociali conseguenze, che con logico rigore si possono dedarre, e, 

 come è noto, si dedussero dalla teoria del patto sociale. Vuoisi scuo- 

 prire la origine , e la misura dei diritti e dei doveri degli uo- 

 mini in società , a norma della loro natura , dei loro fini , e 

 delle loro relazioni all'ordine morale ? " Ripiegate, dice il Ro- 

 magnosi , l'attenzione su di voi stessi , entrate nel fondo del 

 vostro cuore , richiamate i vostri reali bisogni; esaminate le vo- 

 stre facoltà fisiche 9 morali , ed in una parola tutta la vostra 

 naturale costituzione , e là troverete gli impulsi imperiosi e co- 

 stanti , i titoli veri e perenni , la carta autentica e chiara dei 

 vostri diritti e dei vostri doveri „ (7). Nosce te ipsum. Ecco 

 il gran fondamento della scienza dei diritti e dei doveri interu- 

 mani. Conosci te stesso , pensa di esser chiamato a convivere 

 con esseri uguali a te , ed aventi perciò uguaglianza di biso- 

 gni , di diritti , e di doveri. La vera idea del diritto e del do- 

 vere può aversi soltanto considerando gli uomini come esseri 

 uguali conviventi e moventisi ad un fine; non potrà aversi mai 



(7) §• ^^7 P^D" '*'■ "~ ^^ Beccaria nelle sue Ricerche intorno alla na- 

 tura dello stile , la cui prima parte fu pubblicata nel 1770, dice sapientemente 

 che " la morale , la politica , le belle arti , che sono le scienze del buono , 

 ,, dell' utile e del bello , derivano tutte da una scienza sola e primitiva, cioè 

 ,, la scienza dell' uomo , né è sperabile j che gii uomini giammai facciano in 

 ,, quelle profondi e rapidi progressi , se essi non s' internano a ritracciare i 



„ primitivi principj di questa oltre di che non è possibile, che ricercan- 



„ do le verità politiche ed economiche nella natura dell' uomo , la quale ne 

 ,, è la aera fonte , etc. ,,. Se il Beccaria avesse applicato questo criterio al 

 libro Dei delitti e delle pene avrebbe seguita una guida molto più sicura di 

 quella che lo condusse a fondare il Diritto sulle convenzioni «ociali^ e fattosi 

 interprete della natura non si sarebbe fatto discepolo delle opinioni di Sidney 

 e di Rousseau. 



