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altro senso dal suo comunissimo. Le figuro rettoriche non mutano il si- 

 i^nifirato de' vocaboli; f vanno notate come figure non come significati 

 nuovi esse stesse (3). Noterò finalmente che ' A|3pOJja<a<0y ?;i^vÌ//./- non 

 è già modo antonomastico, com'indica quel che segue TwyWVfii Aup^V-, 

 e che però Si(ÒpciMOUOb non vale in genere speciosus. 



Ma tenuissime mende son queste , e da non iscemare neppur d'una 

 dramma il pregio inestimabile e dell' antico e del novello lavoro: pre- 

 gio che ad ogni pagina, ripetiamolo con piacere , si fa manifesto. Con- 

 vien rammentare per altro , che il dizionario è il deposito della lin- 

 gua 5 non il maestro ; un testimone , non un giudice ; la via, non la 

 guida. Chi vi dirà per esempio , se il gusto non vel dice , che qu-i di 

 Filone : = 'E.U U,^ XTOV Ìi0i\ KU^OtfCCV CipOVpuV Ò Ispli qTÒpo; ^Oi>l== 

 è modo poco meno che intolerahile? chi vi dirà, se non il gusto, che qiiol 

 sovrano =:oT£ ìcév TOl CCCCìTTOVq ysUpCi? èOsiU, che il Gnnich pessima- 

 mente traduce saevas, e meglio il Monti coU'Heyne, invitte, non è da in- 

 tendere né evitandas, né laedi nescias, né inviolabiles ,nè quibus noceri non 

 potest, né quae laedi non possunt,nè quas nemo potest laedere, né quae valde 

 possunt laedere , né inaccessas , né ad quas prope accedi non potest , né ad 

 quas accedendum non est, né interritasi né ineffabiles, né formidabiles, ma 

 quas nemo possit attingere , interpretazione uon solo di tutte più sem- 

 plice , ma di tutte più grande e più vera? E v'ha egli da ultimo al- 

 cun canone critico che possa farvi intendere perchè P Uf^pOyoOl 

 YIsp?Ìo£C d' Eschilo sia bellezza degna d'un poeta libero, e l':x,y^poyoOl 

 del Blomfield equivalga a una variante del codice nldobeatlno ? 



E cosi la parte filosofica del linguaggio, che nelle origini greche è 

 si mirabile , può bene il lessicista darne alla sfuggita un qualche cenno ; 

 ma interi volumi non basterebbero ad esaurirla. Quanto bello , ve- 

 dete! , queir àfòoméco che dall' ignoranza del parlare , viene a signifi- 

 care la povertà della mente.' AiàaKììCCtV CtVTl TOVYiyvQì^iUV. Quanti pen- 

 sieri non desta quell' Ci(ÒCiCl^.iVTO? -, senza re, che nei più antichi scrit- 

 tori ha senso innocente, in Plutarco diventa sinonimo di senza governo, 

 negli scrittori cristiani riacquista la sua dignità , anzi 1' accresce in 

 immenso, e significa libero. Onde san Clemente Alessandrino lo numera 

 tra gli attributi della divinità. 'O tiSÒ? Ò TTOiVTOKpàTUp , Ó fMÓVO? 



àyévvviToiììicit àjàxgi^svToi.-Tov [k'ovov àysvy^rov, mi avup^ovj 



KM a[Òci/;i?^S:,TOV , )CXÌ CHaé^TrOrOV. Come si complace li buon padre 

 in questi aggiunti che significano libertà ! Come volentieri par che li 

 contrapponga a quel Giove servo del fato , schiavo all' ira di Giunone 

 e alle carezze di Teti ! Quanto bello VoiiÒlUTO? (ÒtO?, contrapposto del 

 vita vitalis di Tullio, da gli autori cristiani applicato segnatamente alla 



(3) Senza dar troppa importanza a questa, come a nessuna dell'altre osser- 

 vazioni che vengo notando, dirò che alla p. 26 lo Stefano errò almeno in parte 

 l'interpretazione di quel bellissimo ovidiano : Grande dolori Ingenium est , 

 miserisque penit solertia rebus , quando disse : majus dolnris quam gaudii est 

 insenium , ut Naso cecinit. 



