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batte il sistema Elvezlano dell'interesse (29); laddove torca i legami 

 della volontà coll'intellctto e di questo con quella (3o) ; laddove fa 

 contro al Genovesi che crede il piacere una mera cessazion di do- 

 lore (3i); laddove contro Elvezio difende l'esistenza della virtù (3ii); 

 laddove distingue la verità morale teoretica, dal precetto morale pra- 

 tico (33); laddove distrugge l'argomento di Bayle contro l'umana li- 

 bertà (34), e l'altro contro la potenza sublime eh' è nell'uomo al sa- 

 crifizio, all'annegazione di se (35); laddove numera le condizioni del 

 Bello (36) ; laddove anche alle sensazioni del tatto concede il privi- 

 legio di belle (37) ; laddove filosoficamente considera i secreti della 

 potenza oratoria (38); laddove filosoficamente ragiona intorno alla 

 bellezza della religione di Cristo (Sg). 



Ma quando il dotto autore adotta, senza badarci forse, la nomen- 

 clatura Kanziana delle conoscenze empiriche e pure (i) , quando dice 

 che le definizioni non denotano alcun giudizio (a), e che le idee uni- 

 versali son parti delle particolari (3) , e che la percezione del me è 

 confusa con la prima sensazione (4) , e che non v' ha sensazione 

 di cui non s'abbia coscienza (5), e che l'attenzione è un'analisi (6), 

 e che non ogni idea astratti è un'idea generale , e che ogni idea ge- 

 nerale è idea astratta (7) , e che certi ragionamenti non son possibili 

 all' uomo che sogna (8) ; quando ritiene la genesi lockiana delle idee, 

 e poi ammette delle idee semplici soggettive (9) , quando afferma che 

 noi concepiamo il moto ne' corpi come cosa assoluta (io), e che la 

 relazione di causalità è il solo oggettivo del tempo (ii), e che al prin- 

 cipio vecchio di contradizione si debba sostituire la formola proposta 

 da Kant (la), e che dall' esistenza del sensibile si debba dedur l'esi- 

 stenza dell'insensibile (i3), e che convenga ammettere una sintesi istin- 

 tiva nell'uomo (i4)j e che le idee non si possano mai definire rappresen- 

 tazioni degli oggetti (i5), e che il rapporto di identità sia un elemento 

 tutto soggettivo (i6) , e che le nozioni d' identità e diversità nascono 

 dall'attività sintetica dello spirito ; e che le quattro nozioni di sussi- 

 stenza, essenza, identità, diversità sono elementi necessari alla forma- 

 zione delle nostre conoscenze sperimentali (17);, e che la conoscenza 

 dello stato dell'animo altrui può esser meccanica (r8)ed istintiva :quando 

 con un' ipotesi si sforza di spiegare l'origine del linguaggio (19) ; quan- 



(29) Pag. i3. (3o) Pag. 17. (3j) Pag. ^. 



(Si) Pag. 82-114. (33) Pag. i35. (34) Pag. 144. 



(35) Pag. .47. (36) Pag. 37,. (3?) P.i^. 276. 



(38) Pag. 321. (39) Pag. 36o, (1) T. I. pag. ;,. 



(a) Pag. 88. (3) Pag. ia6. (4) Pag. i36-i55. 



(5) Pag. i56. (6) Pag. r67. (7) Pag. 171. 



(8) Pag. 238. (9) T. II. p. 14. (io) Pag. 89. 



(il) Pag. ii3. (12) Pag. 114. (i3) Pag. ia6. 



(i4)Pag. 196. (i5) Pag. ao5. (i^ ^*iJ- »35. 



(.7) Pag. a37. (18) Pag. a63. (19) Pag. 279. 



