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Chi bada del resto all' oirline e alla natura de' sistemi filo- 

 sofici , trova un vincolo ed un passaggio naturale tra i più di- 

 sparati. Cartesio incominciò la sna filosofia dal pensiero : penso , 

 (ìunque esisto : Locke volle spingersi un passo indietro a veder 

 come nasca il pensiero , e ricorse alla sensazione. Fu saltato un 

 grado intermi'dio , ed è 1' importante : il materiale con cui ce- 

 mentare , se così posso dire, la sensazione al pensiero (io). 



Berkeley ed Hume ondeggiano tra Locke e Condillac ; ora 

 ammettono una riflessione originatrice delle cognizioni , ora 

 no (li). Ma tendono più spesso a far prevalere la sensazione alla 

 riflessione attiva. Ed è singolare ch'essi abbiano nome d'ideali- 

 sti , mentre ( parlo d' Hume specialmente ) dovrebbero piuttosto 

 chiamarsi materialisti. Tutto , dicon essi , è sensazione ; la sen- 

 sazione è in noi 3 dunque l'universo sensibile è tutto in noi. 

 La terza proposizione non distrugge la prima, anzi su quella si 

 fonda (12). 



Così la distruzione del vero oggettivo comincia in origine da 

 Cartesio, il quale, accreditando la sentenza del Galilei sulle qua- 

 lità secondarie de' corpi , che son tutte nel soggetto , ripose l'es- 

 senza de' corpi nell'estensione, senz'osservare che tutte le sen- 

 sazioni hanno una qualche parte oggettiva. Bayle applicò gli ar- 

 gomenti di Cartesio all' estensione stessa , la quale anch' essa 

 può dirsi soggettiva in quanto eh' è percepita col mezzo d' una 

 sensazione ; e così appianò la strada a Kant che distrusse ogni 

 realità sin dal fondo (i3). 



Kant lasciò la natura materiale in dubbio : Fichte la assorbì 

 nello spirito stesso : Schelling , trovando troppo piccolo lo spirito 

 all'immensità del proprio pensiero , lo innalzò a Dio , ma per 

 abbassare Dio fino allo spirito , per confondere insieme spirito , 

 uomo , ogni cosa (i4)- 



Quest' è la progressione nel male. Ma rìijuardando la cosa 

 da un miglior lato , i passi della filosofia nella soluzione del pro- 

 blema , secondo l'ordine non de' tempi , ma delle dottrine , son 

 questi : zz si comincia dal credere che le sensazioni sono in so- 

 stanza il medesimo che le idee (i5) = si conosce che le ideo 



(io) T. Ili p. 762. 



(n) T. I p. 120. 



(,2) T. Ili p. 748. 



(i3) T. Ili p. 593 T. IV p. 4f)3. 



(,4) T. IV p. 509. 



(i5) Locke. 



