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roti ben altra forza di raziocinio e d' ingegno , sostenuto da Ari- 

 stotele ; sicché, a paragone di lui, Locke nun pare che un prin- 

 cipiante di buona volontà. Ho detto in parte , perchè quello stesso 

 principio aristotelico il qual pare affatto d'accordo col Condillac- 

 il senso giudica , va temperatamente inteso , avuto riguardo ai 

 varii significati del greco apivù) , significati e morali e fisici , e li- 

 mitati e larghissimi ; e n'è prova il latino cerno , decerno , cri- 

 men , discrirnen ; e i nostri discernere , crisi , criterio , critica 

 ed altri. 



Già il lettore si sarà potuto accorgere dei molti passi 

 fatti dalla filosofia nel sistema di Kant , prima che questo sofi- 

 sta sorgesse : cosa importante a notarsi , acciocché si vegga co- 

 me r errore naturalmente consegue all' errore , e come quando 

 r errore arriva all' estremo suo limite , allora confina con la ve- 

 rità. Si potrebbe a questo proposito aggiungere che in un altro 

 senso ancora Cartesio appianò la via all'idealismo; in quanto 

 elle facendo corrispondere all' idea dell' uomo un ente al di fuori', 

 con questa nuova specie d' oggettività apriva 1' adito a una sog- 

 gettività desolante- 

 La questione pertanto si riduce a questo: tra il sistema della 

 sensazione, e quello de Ile idee innate, 1' uno non basta a spie- 

 gare i fatti dell' intelligenza , 1' altro é inutile : il principio del 

 nuovo Saggio nulla contiene d' assurdo , perchè si fonda sopra 

 un fatto e un raziocinio evidente ; sopra un fatto il quale è ne- 

 cessario a spiegare gli altri fatti del pensiero , tutti cioè gli uma- 

 ni giudizi. Vediamo come dall' idea dell' essere unita alle sensa- 

 zioni si formi il primo giudizio , il più semplice di tutti , ma il 

 più difficile di tutti a spiegars'. 



Del giudizio primitivo. 



S'è già toccato di quella sintesi (21) con la quale applicando 

 1 idea dell'ente come predicato a un complesso di sensazioni, 

 eh è in tal caso il soggetto, si viene a formare un giudizio pri- 

 mitivo esiste ciò ch'io sento, giudizio per cui non v' è bisogno 

 d'avere per soggetto l' idea d'un altr'ente. Cosi si scioglie la ter- 

 ribile obiezione accennata (22) : come posso io giudicare ch'esista 

 realmente ciò di che non ho alcuna idea ? Per iscioglierla, con- 

 veniva trovare un giudizio in cui 1' oggetto che si giudica esi- 



(21) V. Ant. num. lai p. 3i.32. 



(22) V. Ant. num. 118 p. 27. 



