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 Bisognava però provare che questo principio fosse di Platone. 

 11 Cousin lo afferinò ; poiché dopo aver detto , che quella teoria 

 della penalità è solamente indicata in Platone, soggiunse ancora, 

 che vi s' incontra in più luoghi brevemente , ma positivamente 

 espressa. Il cav. di Feuerbac inscrisse in falso contro il prin- 

 cipio di penalità dal Cousin attribuito a Platone. Non so com'egli 

 sostenesse il suo assunto. Debbo però credere, che egli non avrà 

 dimenticato di opporre al Cousin quel passo dello stessa Platone 

 nel Dialog. XI delle leggi , ove così è detto : Poenis vero ma- 

 ligni vexantur , non quia pecoaverunt , nam quod factum est , 

 infectum esse non potest , sed ut posthac et peccatores ipsi , et 

 qui puniri iniquìtates viderunt , injustitiam oderint, aut saltem 

 minus in simili vitio peccent. Come mai al Cousin sfuggì questo 

 passo così chiaro ed aperto ? Una di lui svista fece traviare molti 

 stimabili ingegni. Ma noi italiani non ci lasceremo abbagliare 

 dalle brillanti teorie coniate dalla immaginazione straniera , e 

 seguiremo quella gran luce , che nella scienza criminale ci è 

 guida tuttora vivente. Quindi riterremo essere le pene dirette a 

 prevenire i delitti. Lo scopo delle leggi penali coincide collo sco- 

 po sommo di tutte le altre leggi, la felice conservazione della 

 società e degli individui che la compongono. Ond'è che il saggio 

 ordinatore di uno stato deve da prima , in proporzione della ma- 

 turità del suo popolo , disporre le cose in guisa , che 1' ordine 

 sia posto negli interessi sociali. Conviene poi trovare i mezzi per 

 conservarlo. Fra i mezzi offerti dalla stessa natura quello vi ha 

 della minaccia di un male a chi si farà disturb:itore dell'ordine. 

 Il sistema penale altro non deve essere in una civil società che 

 la sanzione del diritto d' incolumità della società medesima. Ora 

 agevolmente può intendersi, che per aver diritto a minacciare 

 delle pene contro le violazioni alla salute sociale . è necessario 

 che nella data socii-tà sia l'ordine, per quanto si può, stabilito, e 

 sian prevenute le cause del commetter delitti. In questo senso chiu- 

 deva rettamente il Beccaria un ragionamento non retto sul diritto 

 di punire, quando diceva: " tanto più giuste sono le pene, quanto 

 ^, più sacra ed inviolabile è la sicurezza, e maggiore la libertà 

 „ che il sovrano conserva ai sudditi ,,. L'ordinatore di uno stato 

 può assomigliarsi al medico, a cui sia dato l'incarico di man- 

 tener Sano il corpo di un individuo. Se questo medico con uno 

 sregolato trattamento , con un perverso regime , fomentasse in 

 quel corpo le cause di frequenti sconcerti , per cui dovesse ri- 

 correre all' uso di forti medicine e alla mano operatrice del 

 chirurgo ^ forge che potrebbe dirsi , che quel medico serve all'af- 



