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di sfoggiare una inopportun.» vastità di spiiito a ioggia deW JIep.- 

 DER e di alcuni scimiotti di lui, a danno infinito della equità e 

 della insti uzione. Ritenuta la posizione desiderabile della civde 

 filosofia, conviene coglierne l' indole assunta. Ho detto che essa 

 è una cognizione dui princìpi direttori V umanità al meglio real- 

 mente ottenibile. Questi principi dunque rispetto agli uomini 

 debbono contenere , scienza , potenza , e motivi , altrimenti essi 

 non saranno mai direttivi degli uomini, ma al più meramente spe- 

 colativi. La cognizione di questi principj si vuole dedotta per 

 via delle cause coordinate alla civde convivenza. Che cosa sup- 

 pone tutto questo ? Che dalla posizione di queste cause nascer 

 possa il conseguimento del meglio ottenibile. 



Ma come sarebbe ciò possibile se la natura stessa delle cose 

 e degli uomini mediante questa coordinazione o si rifiutasse o 

 rimnnesse inoperosa a produrre questo meglio reale ottenibile ? 

 Dunque si suppone che la natura sia con noi nella coordinazione 

 suddetta , come essa è con noi quando da una data altezza fac- 

 ciamo cadere una corrente per far movere un molino o un opi- 

 ficio. Questo non è il luogo nel quale occupar mi debba della 

 genesi naturale e di dovere della socialità, né di avvertire che per 

 fatto solenne di natura la terra è coperta di umani consorzi co- 

 me di boschi e di pianure. Ciò che importa si è di accennare 

 r algoritmo dirò così della coordinazione sociale suddetta- Sotto 

 nome di algoritmo , io intendo la formola logica che usare si deve 

 negli argomenti di civile filosofia, allorché si tratta di contempe- 

 rare la ragione individuale colla sociale al meglio possibile del- 

 l' individuo. La sfera della civile filosofi.» debbe essere studiata 

 sotto due rapporti , cioè sotto quello della individualità e sotto 

 quello della socialità contemperati in modo che rispetto al pri- 

 vato ne risulti la maggiore utilità mediante 1' equo , e sicuro eser- 

 cizio della comune libertà , e rispetto poi al pubblico intervenga 

 la necessaria tutela e il doveroso soccorso della associazione ', lo 

 che suppone in lui il conveniente potere accentrante ed impe- 

 rante isubordinato alla mira della socialità. 



Nello studiare la individualità conviene cogliere prima di tut- 

 to r idea fondamentale delle cinque proprietà costituenti l'uma- 

 na conservazione, colle loro essenziali condizioni già da me espresse 

 nelle Questioni sulV ordinamento delle Statistiche nei seguenti 

 termini. 



1. Possedere e godere la propria persona illesa, libera e si- 

 cura da qualunque otfesa e vincido tutte le volte che io non of- 

 fenda i diritti di alcuno , lochè appellasi proi-rieta' personale. 

 T. IX. Gennaio . i 



