A p^imo tratto noi ci accorgiamo dover sorgere e filtrare da per 

 tutto ed in ogni tempo un contrasto più o mimo gagliardo fra 

 l'individualità e la socialità, pel quale ad un zotico amor proprio 

 ogni contemperamento apparir dovrà come un penoso ed anche in- 

 debito sacrificio fatto del proprio interesse a quello di altrui; n 

 quindi tentarsi di trascendere i limiti della moderazione indispen- 

 sabili ad una equa convivenza. Questo contrasto apparisce mai 

 sempre non solo negli individui, ma nelle classi: e da noi fu 

 annotato nelle emulazioni prediale, industriale, commerciale, 

 dottrinale e signorile. Questo contrasto viene volgarmente quali- 

 ficato come vizio originario dell' umana natura ; nel mentre pure 

 che esso forma projjriamente quel vitale antagonismo, il quale , 

 rattenuto entro i limiti della moderazione , partorisce la prospe- 

 rità ed i progressi delle genti incivilite. Senza di questo con- 

 trasto la tutela dei diritti sarebbe abolita ; perocché il conato 

 della individualità serve a tutelare la naturale padronanza del- 

 l' uomo e dare movimento alla sua attività. Cosi pure il raffre- 

 namento equo possente della socialità serve a rendere proficua la 

 moderazione per quegli stessi privati ai quali sembra lesiva , e 

 così a dare il suo vero valore al grande principio della socialità, 

 fondamento e norma della vita civile. 



Ma nello stesso tempo che noi discopriamo questo magistero 

 della natura, noi ci accorgijmo essere indispensabile la esistenza 

 di un potere centrale comune tutto pubblico e dotato di forza 

 imperante ed animato da una costante ed invariabile volontà ci- 

 vile onde rattenere e fare sempre cospiiare le cognizioni, i voleri 

 e la forza degli individui consociati verso lo scopo indispensabile 

 della civile convivenza. Con questo stabilimento il corpo della 

 società acquista realmente e visibilmente il carattere di civile , 

 non perchè speculativamente e metafisicamente non si possa con- 

 cepire un consorzio di esseri intelligenti e morali che per una 

 spoiitanea concordia convivano colla dovuta moderazione e soc- 

 corso , ma bensì perchè un tale consorzio non è possibile se non 

 per esseri di pasta diversa da quella degli uomini come realmente 

 sono. Il carattere dunque possibile fra gli uomini di consorzio 

 civile importa, per assoluta necessità di natura determinata dalla 

 condizione di fatto della umanità , importa, dissi, una forza im- 

 perativa , superiore , stabile , forte e di costante volontà civile. 



Neil' ordinamento dunque fondamentale della socialità, l'in- 

 tervento e la posizione di questo potere imperativo forma una 

 condizione sine qua non di ogni civile consorzio. Così 1' uomo 

 collettivo si manifesta colla sua forza propria esecutiva della so- 



