cipio della opportunità , la quale psprinie tutte le necessità na- 

 turali nascenti col tempo e per il tempo a compiere qualche 

 opera interessante. In essa una parte emininte viene occupata 

 dai movimenti della specie umana perfettibile, o dirò meglio dei 

 consorzi, laddove la fortuna lo permetta, o la prepotenza non si 

 opponga. La ragion del tempo forma una delle (ause che deb- 

 bono essere coordinate alla sociale convivenza ; ed anzi indure 

 certi bisogni in questa convivenza, a cui conviene soddisfare o non 

 opporsi sotto pena di contrariare lo scopo del meglio reale otte- 

 nibile. Senza la dottrina del tempo non si avrebbe una civile fi- 

 losofia, ma una marmorea ed inflessibile dottrina non adatta a'- 

 l'umanità. La normale rassomi^ierebbe al letto di Procuste, vale 

 a dire ad una perpetua violenza dissolvente la vitalità sociale. 

 Ma qui senza che ce ne accorgiamo, noi passiamo dalla sfera del 

 visibile a quella dell' invisibile. Qui per una specie di sintesi e 

 dirò meglio di morale trasformazione a noi si affaccia , a guiòa 

 di spettro maestoso , 1' uomo collettivo ossia il consorzio civile 

 in qualità di vera persona nella quale le successive generazioni 

 rassomigliano ad altrettante vibrazioni d'una sola vita indefinita. 

 Qui tu vedi questa persona abbracciare il passato, il presente ed 

 il futuro , vivere coi secoli, progredire coi secoli, rendersi civil- 

 mente potente coi secoli. Egli abbraccia il passato colle tradizio- 

 ni , e la generazione che le conservò serve a lui di memoria e 

 di perizia acquistata. Egli abbraccia il presente nella possanza 

 attuale posseduta dal consorzio. Egli abbraccia il futuro nella 

 riproduzione delle generazioni raffazzonate dal tempo, e che colla 

 stessa caducità delle antecedenti agevolano la legge dell' op- 

 portunità. 



L'ultima e vera forma caratteristica delP umanità viene ri- 

 velata da questa invisibile trasfigurazione, per la quale l'umanità 

 sembra elevarsi alla sfera della divinità: ma non a tutti gli umani 

 consorzi è dato il potere di questa occulta e progressiva eleva- 

 zione, ma a que" soli che vengono naturalmente favoriti dal cli- 

 ma , dal suolo , ed artificialmente ordinati con dati mezzi. Ar- 

 gomento è ancor questo massimo e generale della civile filosofia. 

 Il calcolo sembra più complicato, ma i principj direttori sono que- 

 gli stessi che furono accennati. 



Veduta la posizione , il fondamento , l' indole , 1' estensione 

 e la coordinazione della civile filosofia , ne sorge la legge vitale 

 ed inviolabile della concorrenza^ la di cui libertà in tutti i rami 

 deve esistere. 



