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Questa cosconRENXA verificai- si deve si nell'ordinamftito cliR 

 nelle funzioni. Il principio moderatore sta nella regola inviola- 

 bile di assumere la sola necessità realmente pubblica come cau- 

 sale di ogni limitazione delle private proprietà. Pubblica ed uni- 

 «amente pubblica , vale a dire comprensiva di tutto il sociale 

 consorzio senza escludere veruno, deve essere una tale necessità, 

 altrimenti si degenera nel privilegio, nel monopolio, nella super- 

 i-hieria. La socialità è una prerogativa unica di cui da ognuno 

 in solido vien posseduta una parte che scindere non si può senza 

 violare la competi-nza eguale di ogni consociato vivente; e qupl 

 che è peggio senza che tutti non ne risentano danno. La storia 

 dell' economia dimostra quanto ass.urde e disastrose siano le par- 

 zialità. Questa vista solidale segue dappertutto la dottrina in 

 modo che la equa giustizia vien tratta dall'impero naturale delle 

 cose e non da quello dell'uomo. 



Per la qual cosa con questa regola avremo un principio 

 eterno in massima , ma nella sua provvidenza tanto flessibile ed 

 accostereccio , quanto varie sono le necessità reali e naturali ve- 

 ramente pubbliche, sì permanenti che successive. Allora non po- 

 tete temere che la individualità usurpi la socialità o viceversa ; 

 perocché le proprietà individuali , a guisa di sfere elastiche, non 

 cedono che a norma di una necessità comune e col ricambio di 

 un comune benefizio. Senza la provata esistenza della comune 

 necessità , la presunzione sta sempre in favore della libertà ed 

 estensione delle dette proprietà. Fra queste necessità se ne ag- 

 giunge una perpetua ed inalterabile: questa è quella di servire 

 all' impero delle prove , tutte le volte che si tratta di usare di 

 quello dell' autorità. Senza ciò ecco uno spaventoso arbitrario. 

 Così si raggiunge lo scopo del meglio realmente ottenibile, ed il 

 problema proposto per questo lato è sciolto. 



Ecco in ultima analisi la tesi ossia la proposta della civile 

 filosofìa da me intesa, e con quali norme fondamentali fu da me 

 trattata in tutti gli scritti miei. A me non parve mai dubbia 

 1' alternativa o di professare V assoluta necessità della natura o 

 di cadere nell'arbitrario. E siccome questa necessità si riassuma 

 e si verifica in quella della sociale convivenza (cioè di un equo 

 consorzio di difesa e di soccorso), così, senza far valere questo 

 fatto con tutte le sne condizioni , si cade inevitabilmente nel- 

 r arbitrio sì dell' anarchia che della tirannia. 



Benché la civile filosofia entro i limiti e colle condizioni so- 

 vra esposte possa bastare a sé medesima, ciò non ostante, quanto 



