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tnale il consente : la sua semplice applicazione dovea ilistrug- 

 gere tutti i criterii che non presentavano grandi caratteri di uni- 

 versalità , finché alfine due soli ne rimanean sviUa scena a con- 

 trastarsi il printato. 



Ogni genere di dimostrazione concorre a provare due modi 

 di esistenza nell' uomo , determinati da due serie di rapporti , 

 il senso e l'intelletto: ma quando si scende all'indagine del 

 nesso fra queste due forme umane , della loro azione reciproca, 

 ogni distinzione apparente svanisce , e sembrano fondersi in una. 

 Suda il filosofo a separarle di nuovo , ma suda invano , finché 

 alfine scende nella persuasione , che infatti non vi ha che una 

 sola forma originale umana, e che l'altra non è che una ma- 

 nifestazione 5 una modificazione di quella. Fatto il primo passo, 

 diveniva necessario di prendere a criterio universale la forma 

 che si credeva originale e sola sostanziale ; quindi le leggi del- 

 l' altra forma doveano con quel criterio esser misurate ; quindi 

 se qualche fatto le rendeva ribelli , la forza dovea ricondurle 

 air obbedienza , o doveano perire. 



Mentre tutti i nostri filosofi si trovaron d' accordo in asse- 

 gnare ad una sola delle due forme umane il primato, si divisero 

 in due partiti nella scelta. Il senso e 1' intelletto divenner cri- 

 terio di due sette , che dopo aver tentato invano una concilia- 

 zione , divennero acerrime nemiche. Il calor della disputa , la 

 eccellenza del metodo, che di rado concede la inconseguenza, 

 non tardò a svelare un fatto di prim' ordine : malgrado le mille 

 relazioni che si scorgono fra le due forme dell' indivisibile esi- 

 stenza umana , non è dato spiegare le leggi dell'una per le leggi 

 dell' altra. Siffatta scoperta dovea condurre i partiti a cercare un 

 terzo criterio che dominasse entrambi le forme ; forse questo cri- 

 terio fu cercato e non fu rinvenuto , fors' anche non potea rin- 

 venirsi : comunque ciò sia , i due partiti preferirono la via più 

 spedita di negare 1' ordipe di cose che rimaneva per essi ine- 

 splicabile. 



Di là quel cumulo spaventoso di aberrazioni , che il mate- 

 rialismo rendeva sozze e brutte togliendo fede a quell' ordine 

 superiore , che è sola tutela e spiegazione del terreno; che 1' i- 

 dealismo rendeva ridicole e stolte negando le tìsiche verità , che 

 pur sono le più sentite dall' uomo , e così distogliendolo dal suo 

 fine. Aberrazioni che scemando venerazione alle teorie filosofiche 

 gettarono non pochi frai sommi nei campi senza limite dello 

 scetticismo. 



XVII. In mezzo a tanta guerra largo promettitore di pace 



