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 «leve sempre vincere nell'individuo lo sforzo di un astrazione , 

 se r astrazione non riposa prr qualche lato sopra un rapporto 

 realmente sentito. Le usanze dei popoli , per quanto assurde ed 

 immorali esse siano , ricevou sempre sanzione dalla pubblica e 

 privata coscienza , perchè la coscienza è sempre informata , non 

 da bisogni e leggi universali , ma da bisogni e leggi contingenti, 

 e delle generalità non rende conto, se non inquanto son con- 

 tenute nelle specialità. Infatti ogni maniera di civiltà condannò 

 sempre ogni altra , e non addusse altro argomento , che 1' atte- 

 stato del buon senso naturale , o voglian dir coscienza. 



XXVJI. A salvare il cousinismo dalle conseguenze di un cri- 

 terio parziale , non varrà la prefissa riprova esperimentale : sarà 

 dessa una riprova ; avrà per criterio il criterio che diresse la 

 formazion del sistema ; quindi non può neppur concepirsi come 

 potrebbe rimediare ai mali prodotti da quel criterio medesimo , 

 perchè la sola via per ottener quest' intento sarebbe 1' inven- 

 zione di un nuovo criterio. 



Né maggiormente io spero nella potenza del metodo. Il più 

 sano metodo applicato alla coscienza , senza il soccorso di crite- 

 rio anteriore , non farà trovare nella coscienza che quel che essa 

 palesa ; e se essa non palesa che leggi parzinli , la loro appli- 

 cazione universale , benché diretta dal metodo più perfetto , non 

 può produrre che errori , o per dir meglio veri parziali. Se mi 

 si concede un paragone , 1' eccellenza dello strumento potrà ve- 

 lare alcun poco , ma non cambiare i vizii della materia. 



XXVIII. Vi è neir anima umana un numero di fatti che 

 sempre verificandosi , se ne possono chiamare le leggi. I sensi e 

 la coscienza tendono per vie diverse a precisarne l' indole. I sensi 

 ce li espongono come conseguenza e sviluppi della loro azione 

 primitiva ; quando poi ne segnano i caratteri reali perfettamente 

 coincidono con gì' insegnamenti della coscienza. Ma non ci con- 

 soli questa concordia apparente frai due criterii rivali. Se il sen- 

 sualista vuol dedurre le conseguenze psicologiche dei fatti rin- 

 venuti ; se lo spiritualista vuole indagarne le cause e l'origine, 

 la differenza fra loro diviene rapidamente incalcolabile. 



Il criterio dei sensi non può conoscere , e in conseguenza 

 nega le l.-ggi intrinseche sostanziali dell' intelletto , perchè non 

 }inò scorger nell'anima che modi determinati dall'azione degli 

 oggetti esterni ; la coscienza che dell' alba della ragione non 

 serba memoria , non può conoscere e nega la causa fisica deter- 

 minante quelle leggi , e le dichiara indipendenti dal raziocinio, 

 non meno che dalF azione dei sensi, anzi dominatrici di questi 

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