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 è quello, e derivate da una causa anteriore e superiore a tutto 

 1' ordine sensibile. 



XXIX. Non può reprimersi un senso di maraviglia in vedere 

 tanta varietà fra gli effetti di due criterii che a prima vista sem- 

 brano generarsi a vicenda. Il sensualismo dopo brevi ragiona- 

 menti dà bella ed esatta dimostrazione della coscienza , e la co- 

 scienza in contraccambio pone suggello all' attestato dei sensi. 

 Cresce ancora la meraviglia in pensare che i sensi e la coscienza 

 sono infatti le guide dell' uomo agente e pensante. Ma l'orse a 

 dissiparla basteranno pochi riflessi. 



Il fatto primitivo che una scienza riceve a criterio è per ef- 

 fetto di sua natura tenuto per indimostrabile : come fonte unica 

 di dimostrazione segue le leggi sue proprie : verun altro fatto 

 può seco concorrere all' opera scientifica , altrimenti cesserebbe 

 di essere esso il solo criterio. Come i fatti umani presentano 

 leggi diverse secondo il punto di vista sotto cui si considerano, 

 Secondo i rapporti che si concedono loro con altri fatti ; cosi i 

 sensi ci danno dimostrazione di una coscienza , ma di una co- 

 scienza tutta materiale quanto il criterio dimostratore , e niente 

 atta a spiegare 1' ordine intellettuale , perchè i rapporti di qne- 

 st' ordine con i sensi formano uno, ma non il solo subietto della 

 sua azione. Quindi il sensuilista è costretto a rigettare 1' atte- 

 stato della coscienza ogni volta che non concorda con l'attestato 

 dei sensi. Così p. e. invano la coscienza reclamerà 1' indipen- 

 denza dell' animrt con tutte le sue conseguenze , il seiisunlismo 

 non può ammetterla sotto pena di morte. Ed in fatti è gran 

 tèmpo che il sensualismo fedele al suo criterio , piuttosto che 

 scendere a concessioni cosi contradittorie al suo sistema , si pre- 

 cipitò negli abissi del materialismo. 



Dall' altro Iato la coscienza presa per criterio universale , 

 riconoscerà l'esistenza dell'ordine fisico, riconoscerà i sensi come 

 il veicolo dei nostri rapporti con esso, ma sempre subordinata- 

 mente alle proprie leggi. Quindi allorché vi sarà contradizione 

 fra queste e i sensi , i sensi non otterranno fede veruna; quindi 

 qualunque spiegazione dei fenomeni umani desunta unicamente 

 dai sensi sarà ricusata ; finché alfine la inflessibilità del criterio 

 rendendo impossibile al filosofo della coscienza la spiegazione 

 iiell' ordine fisico , lo spingerà suo malgrado nei campi senza 

 confine dell' idealismo e del misticismo ( v. §. a5 ). 



Si concluda da questo che solo per quantità può valutarsi 

 le bontà dei diversi criterii : per quantità di fatti considerati 

 nel formarli , [ler quantità di conseguenze che si voglion dedurre. 



