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 tutto il vero e tutto il falso , ed avrà non lieve dose di appli- 

 cabilità. 



XXXI. Determinato in tal guisa con quel più di precisione 

 che potei il metodo ed il criterio di Cousin , passo adesso a svi- 

 luppare il sistema che ne deriva. 



Preordinando la coscienza come criterio universale , ogni ri- 

 cerca sopra l'origine dei fenomeni intellettuali nei rapporti ester- 

 ni dell' uomo dovea necessariamente cessare. Più sopra io no- 

 tava che la coscienza non rende conto che in quanto la memoria 

 conserva ; che il primo nascere e svilupparsi dell'intelletto sfugge 

 completamente alla memoria; e che non potendosi altrove che 

 in queir epoca ricercar le cause e 1' origine delle leggi del pen- 

 siero , la coscienza era nell' assoluta impossibilità di accingersi 

 a siffatta ricerca ( v. §. 4 )• Quindi è che la coscienza presen- 

 tandoci soltanto il nostro stato attuale, deve nell'anima istessa 

 cercar le cause prime dei suoi fenomeni; e queste cause si pre- 

 senteranno sotto la forma di leggi inerenti alla natura tlell'ani- 

 nia e modificatrici di ogni sviluppo. Sarà in tal guisa non de- 

 cisa , ma posta fuor di lite l'influenza dei sensi sopra l'intelletto. 



Ecco dunque Cousin fino dai primi suoi passi costituito nel 

 più assoluto antajgonismo di fronte al sensualismo, malgrado la 

 sua eclettica professione di fede. 



XXXII. Stabilito che soltanto nell' anima umana deve cer- 

 carsi la causa creatrice e modulatrice dei suoi fenomeni , 1' A. 

 procedendo con rigoroso metodo analitico esperimentale , passa 

 a cercare quali sono le idee primitive , che mal si prestano a re- 

 ciproco influsso , e quelle accetta come leggi dell' intelletto. 



Il suo criterio lo costringe a dar siffatti caratteri a tutte le 

 idee , delle quali 1' origine non può dalla coscienza conoscersi , 

 e ad ammettere, che sostanziali all'anima , coesistenti con essa, 

 indipendenti da ogni esterno influsso son quelle idee; che ge- 

 nerano ogni altra applicandosi alle sensazioni, le quali non po- 

 trebbero formar per sé stesse soggetto idoneo di pensiero , ma ne 

 divengono causa occasionale servendo di materia di applicazione 

 alle idee prime. Così la sensazione di due individui nulla direbbe 

 al mio spirito , se non preesistesse l' idea di parità o disparità , 

 la quale applicata dà alla sensazione un esistenza intellettuale 

 ( 1. Ili p. 7-1 1 ). 



XXXIII. Ecco in tal guisa riprodotto con nuovo nome , ma 

 con i medesimi caratteri, il sistema delle idee innate. Né dee 

 recar maraviglia. Allorché Cartesio prendeva il pensiero per base 



