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 „ vato che le false tavo'e avevano cagionato al paese una per- 

 ,, dita di due o tre mili<tni di lire sterline. Da lungo tempo era 

 ,, noto che parecchj errori esistevano nel rejiolameiito di questi 

 5, conti , ma il governo fu l'ultimo ad essere informato. Se la 

 „ metà degli interessi della metà di questa somma fosse stata 

 „ giudiziosamente applicata ad incoraggiare gli studj matematici, 

 ,, si avrebbe impedito che simili errori si rinnovassero giammai ,, . 

 ,, Questa notizia su libro del sig. Babbage , ci vie» fornita 

 dalla signora Belloc, inglese, già nota per tanti articoli letterari. 



Osservazioni. 



„ Il fatto qui riferito non è di quelli, la cui fede stia presso 

 l'espositore, ma un fatto pubblico e notorio, il quale verificare 

 si può mediante un catalogo bibliografico. Ora questo fatto in 

 un paese illustre per pensatori e dotti in ogni genere a fronte 

 della libertà della stampa , merita a nostro avviso di essere bi:n 

 meditato. 



„ La libertà di pubblicare i proprj pensieri, non agisce pro- 

 priamente in via di impulso proprio e produttivo ; ma in via 

 soltanto di non opposizione ( propter remotionem obstacuU ). La 

 libertà nel suo universale significato , altro non è che V esenzione 

 da ostacoli nelV esercizio di una forza. Affinchè questa forza sia 

 eccitata, affinchè spieghi la sua energia , affinchè produca un 

 effetto qualunque si esige una potenza intrinsecamente stinìolata 

 e dove fa d'uopo ajutata , locchè non si fa solo in via negativa 

 col togliere ostacoli esterni , ma altresì col porre una potenza 

 e coir eccitarla intrinsecamente. Perchè una palla esiste sopra 

 un piano libero o un pendolo in una sfera libera , forsiichè per 

 questo solo si muoveranno ? No certamente. Richiedesi un impul- 

 so che loro dia movimento e direzione. La libertà dunque di pub • 

 blicare i pensieri potrà bensì essere una condizione, ondeemmet- 

 tere e comunicare la scienza concepita i ma giammai la causa 

 originaria per concepirla. 



„ Accordo poter esistere cause fattizie inceppanti il pensiero: 

 e queste (prescindendo dall'ignoranza e dalle affezioni comuni) 

 consistere possono in certe credenze , le quali ascrivono a delit- 

 to il pensare in una certa guisa o il non credere a certe opi- 

 nioni. Ma allora non si tratta più di libertà esteriore ma di li- 

 bertà interiore ; allora non si tratta più di facoltà sociale ma 

 di coscienza morale. Ora in un paese dove coesistono tante cre- 

 denze; e dove nel c^to illuminato non possiamo per regola gè- 



