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Cons'derato aflunque nei suoi effetti , questo fenomeno è al 

 certo uno dei più importanti rhe piesentl la storia dell'uomo: 

 dall' esame degli effetti gioverà risalire all' indagine delle cause: 

 ma guai a chi sbaglierà il criterio di questa ricerca ! 



Quando Cousin fondò la spontaneità sopra l'azione indi- 

 pendente della ragione, preparò la via al misticismo. 



XLV. Dopo avere speculativamente tracciate in tal guisa le 

 prime vie della civiltà , prevede Cousin nelle sue speculazioni , 

 che il suo progresso seguirà una legge conforme all' indole della 

 sua causa ; legge che la dividerà in tre epoche distinte. Sopra 

 notai con l'A. , che dalle proporzioni, in cui concorrevano alla 

 direzione degl" intelletti, i due ordini d'idee, l'uno cioè ed il 

 moltiplico , nascevano tutte le umane varietà , e per conseguenza 

 tutti gli errori. Richiamata questa premessa s' intende faciln^ente 

 la partizione della storia in tre epoche : regno dell' unità , della 

 moltiplicità , dell' esatto rapporto fra loro. 



I. II regno dell'unità deve precedere, perchè la debolfzz t 

 dell'intelletto è, come si disse, altamente favorevole all'in- 

 fluenza delle idee generali , alla manifestazione della spont i- 

 neità. Saran suoi caratteri la fissità, perchè fissi sono i principii 

 che lo reggono ; la durata perchè la fissità ne è madre legittimi; 

 le considerazioni di ordine superiore . e la negligenza dei parti- 

 colari , perchè 1' Uno non ammette che le prime , ed esclude i 

 secondi. In quell' epoca nulla saran gì' individui , molto le na- 

 zioni , e tutto le idee. 



il. Il regno della moltiplicità comincia allorché l' individuo 

 senti la sua fòrza , e scosse il giogo che 1' unità gì' imponeva : 

 quello avvenne allorché la civiltà non fu tanta da provvedere 

 a tutte le umane necessità , sebbene lo fosse per far sentire a 

 ciascuno i suoi diritti. Nella lotta che sorse frai bisogni e i 

 diritti nulla rimase di fisso per riunire i consensi > e quindi 

 gì' individui ottennero la forza morale che dianzi competeva 

 agli ordini. E ciò ben si comprende : è condizione di forza 

 sociale il rappresentare i bisogni e le idee del tempo : in un 

 tempo di guerra universale fra tutti gli elementi sociali , non 

 può rinvenirsi all'istante un ordine che contenga tante transa- 

 zioni da soddisfare alle esigenze universali ; l'individuo può solo 

 goder tanto privilegio, e quindi a lui per diritto e per neces- 

 sità si compete la forza. 



3. Ma in queste lotte si sviluppano gli elementi civili, l'e- 

 sperienza dà loro forma , e a poco a poco la società coglie il vero 

 rapporto fra 1' uno e il moltiplice, fra le idee generali e parti- 



