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1)11 contemplatore istoriro contemplazioni ben ;iltre di qa(4Ie 

 sì misteiiosainente fraseggi ite. 



Diremo oltreariò, che chi mira ad investigar lo spirito inti- 

 mo delle religioni nelle materialità del rito <• de' simboli, non 

 scorge e non conosce iiulia. Ogni religione deve vestire e vesti: 

 sempre un'apparenza materiale nell'esercizio del suo culto , pei 

 parlare alla povera plebe , non altrimenti potente , che per ia 

 sola via de' sensi , a concepire e venerare qu dche cosa de' spiri- 

 tua'i oggetti religiosi. Stando a' segni simbolici , si corre rischio 

 di traviarle mille miglia dal vero nelle deduzioni. Sull'altare 

 cristiano, per esempio, vedesi sovente o il mistico agnello, o 

 l'orrida figura di Satana. E fora ei giusto dedurne che visi pro- 

 fessa il tereusebismo egizio, o vi si adora :1 genio del male? Non 

 i simboli adunque vanno studiati per conoscere l'essenza delle 

 religioni^ bensì va studialo il libro che vedesi posto ed incensato 

 sull'Ara come codice sacro. Che saprebbe dell.i religione mosaica 

 chi attendesse a divinarla dall'Arca, dalla sua forma, da' due 

 Cherubini d' oro che la copriano con le ali ec. ec. ? Nulla ; ma 

 molto e tutto dicevano le tavole della Legge, che vi erano cu- 

 stodite. Così pure suir altare de'Ciistiani non vuoisi rifletter.; 

 al legno simbolico della ' roce , ma a! Vangelo. Togli infatti il 

 Crocifisso , e comunque per canone di Liturgia non vi si possa 

 celebrare il mistero del sacrificio, non perciò il Cristianesmo 

 perisce ; ma perisce ei subito , non appena gli togli il suo libro, 

 il suo codice , la legge insomma del suo Listitutore. 



Michelet vede ne' Martiri la libertà affamata di dolore. Non 

 intendiamo questo responso di oracolo. L'efficacia morale delle 

 grandi instituzioni va vista ne' principj delle instituzioni istesse , 

 e non nelle persone degli iustitutori o professatori. Indi noi ve- 

 dremo la libertà, che il Cristianesmo adducea secolui nel moi;do, 

 non neir eroismo del Martirio de' primi Cristiani , ma ne' cardi- 

 ni della legge evangelica. E diremo , che se il Decalogo fu 'a 

 prima legislazione de' doveri eterni , il Vangelo fu il primo band» 

 degli eterni diritti dell' uomo. Esso proclamava uguali tutti gli 

 uomini innanzi alla Divinità ed in nome della Divinità. Peilo- 

 chè immediata in chiunque udia sì cara voce la conseguenza , 

 che al cospetto del Nume l' infimo schiavo era uguale all' Im- 

 jieratore. Questa promozione generale alla dignità d'uomo ed al- 

 l' eguaglianza morale nel Tempio fu la radice dell' egualità 

 civile nella città . Imperocché l'ora assurdo supporre, che non 

 incominciasse a sentirsi uguale a tutti innanzi all'Autorità civi'e 

 chi si udia detto uguale a ogni suo simile innanzi a Dio da'mi- 



