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 sione di la;1ro da strala, egli è disonorato per tutta ì:\ vita ? Che 

 pensare della abituale doppiezza del fhinese ? delia passione dell.» 

 vendetta che disonora la razza malese ? che pensare degli odii di 

 famiglia che nei tempi di primitiva e di ritornata barbarie troviamo 

 trasmessi da padre in figlio , e serbate per molta discendenza con 

 una specie di religione ? che pensare in somma di tutte le vi- 

 ziose ab.tudiui che sono piopre delle genti m-lla infanzia della 

 società ? Niuno vorrà negare che esse siano prodotti della co- 

 scienza. Non è dunque vero che la coscienza di per se sola detti 

 le regole del giusto e del buono. La coscienza non fa che dare 

 gli impulsi alla forza umana , ma senza *la direzione didla sa- 

 pienza , che è figlia dei secoli , la coscienza è una cieca guida. 

 Quando la coscienza sia illuminata , allora il suo impero è sa- 

 lutare , allora essa muove la forza dell'uomo in senso conforme 

 all' ordine morale di ragione. 



Il vero filosofo che osserva i fatti , e non si pascola di vane 

 speculazioni , e di teorie improvvisate a priori p.T le quali una 

 falsa logica inrroducesi in ogni scienza, deve riconoscere, che 

 la natura pose nel cuore degli uomini come primo motore le 

 tendenza al piacere e alla felirità , e v'infuse ad un tempo le 

 disposizioni a tutte le affezioni benevole, v'infuse le attitudini 

 al bene e virtuosamente operare ; ma deve confessare eziandio , 

 che il loro ridursi all' atto dipender può o da un concorso tale 

 di circostanze ch^! app igando 1' uomo comu essere senziente lo 

 renda ad un tempo costumato e dabbene; o da un esteso svi- 

 luppo della ragione , che in onta delle esteriori circostanze Io 

 faccia capace di dare alla forza esecutrice determinazioni diverse 

 da quelle che derivano didlo stato puramente sensua'e. " Le fa- 

 „ colta dell'uomo, diceva sapientemente lo Stellini , non sono 

 „ tutte egualmente facili a mettersi in atto, né hanno tutte la 

 „ stessa forza. Altre non hanno bisogno che dilla applicazione 

 „ dell'oggtitto , e dolla organizzazione e tempiiratura del corpo 

 „ per essere nella massima disposizione a fare le funzioni loro; 

 „ altre non hanno la consistenza ed attività necessaria che do- 

 „ pò una lunga cultura ed un esercizio laborioso. I senii e le 

 „ passioni, varie di vigore secondo la varietà delle costituzioni 

 5, corporali, non hanno bisogno che di occasione per esercitare 

 „ tutta la loro forza. L' intelletto e la volontà non hanno molto 

 „ di robustezza se non sono con diligenza coltivate. „ Quindi 

 pare , che si possa trarre una importantissima conseguenza , clu 

 cioè, non essendo la volontà degli uomini mossa a risolve.si che 

 in forza di motivi , la rettitudine delle umane azioni e la loro 



