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nicht begrifflich, wohl aber anschaulich (gefühlsmäßig) verarbeitet. 

 Das Schweifwedeln als Zeichen seiner Freude wird allerdings unwill- 

 kürlich — ohne Teilnahme des Bewußtseins — vor sich gehen. 

 Richtig ist allerdings, daß ». , . . das Bewußtsein keine besondere .... 

 Realität . . . .« besitzt. (Wundt.) Es »ist kein geistiger Vorgang 

 neben anderen, sondern es besteht lediglich in der Tatsache, daß 

 wir innere Erfahrungen machen, Vorstellungen, Gefühle, Willens- 

 regungen in uns wahrnehmen«. (Wundt.) Bewußtsein und Bewußt- 

 seinsinhalt sind eben untrennbar, gleich wie Kreisfläche und Kreis- 

 umfang. Kein Bewußtsein ohne Bewußtseinsinhalt und umgekehrt. 

 Der Fehler mancher Tierpsychologen scheint eben der zu sein, daß 

 sie den Begriff Bewußtsein von seinem Inhalt lostrennen und ihn- 

 separat erforschen wollen. 



Bemerkenswert ist, daß O. zur Strassen (1907) Ahnlichkeits- 

 assoziationen für Fälle einfacher Abstraktion (!) hält. Zur Strassen, 

 W. Roux, Semon vertreten die Ansicht, daß Abstraktionen auf 

 völlig mechanische Weise entstehen können. Dagegen führt Bohn 

 sehr treffend an, »daß man nicht das Recht hat, den ursprünglichen 

 Sinn der Bezeichnung , Abstraktion' so zu verändern«. Von einer 

 Abstraktion kann bei Tieren überhaupt keine Rede sein, da ihnen 

 die Fähigkeit der Begriffsbildung ja mangelt, auf welche Tatsache 

 bereits hingewiesen wurde. Somit ist — wenigstens in der vorliegen- 

 den Fassung — auch hinfällig, was Bohn S. 207 seines Werkes 

 von den höheren Wirbeltieren sagt: »Hier betreten wir ein neues 

 Gebiet, das Gebiet der Ideenbildung, der , Intelligenz' d. h. der 

 , Fähigkeit abstrakte Vorstellungen zu bilden und aus diesem Schlüsse 

 zu ziehen', die Fähigkeit, das Kommende vorauszusehen«. Bohn 

 zieht aber zwischen menschlicher und tierischer Psyche doch eine 

 scharfe Grenze, wenn er weiter unten sagt: »Zwischen menschlicher 

 und tierischer Intelligenz gähnt eine Kluft. Ich glaube nicht, daß 

 wir imstande sind, sie zu überbrücken.» Diese Kluft ist die Ver- 

 nunft und deren Verschmelzung mit dem Verstand, wodurch dieser, 

 wenigstens beim inteUigenteren Menschen, erst seine speziflsch mensch- 

 liche Qualifikation erreicht. Freilich dürfen wir nie vergessen, daß 

 unter den Menschen selbst weitgehende qualitative Verschiedenheiten 

 bezüglich des Intellekts herrschen, die zu behandeln hier jedoch nicht 

 der Platz ist. 



Anschließend an die Ausführungen Bohn s möchte ich einige 

 Stellen aus Wundts gediegenen tierpsychologischen Darlegungen 

 anführen, da des letzteren Ansichten die vorgetragenen Berichtigungen 

 vielfach unterstreichen. Wundt, Vorlesungen über die Menschen- 

 und Tierseele 1919, S. 446: »Wenn der Hund der Hauskatze trotz 



