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 posto; e agevol sarebbe l'accrescerne il uuaie- 



ro traendone da Platone, da Plutarco, ed al- 

 tri. Massimo Madaurense a cagion d'esempio 

 scriveva a S. Agostino: i;\]uj(iem unum esse Deum 

 sutntnum , sine initio , sine prole , naturae ceu 

 patrem magnum , atque magnijìcum , quis tani^ 

 demens , tam mente captus neget esse certissi- 

 mum ? Hujus nos virtutes per mundanum opus 

 diff'usas nniltis vocabulis invocamus : quoniam no" 

 men ejus cuncti proprium videticet ignoramus (i). 

 Molto somministrar mi potrebbe Plutarco , prin- 

 cipalmente in quel dialogo sulla parola EI , 

 che si vedeva scolpita sulla porta del tempio 

 di Delfo , dove ragiona di Dio ente uuico , 

 semplice, eterno, necessario, come ragioneiel'- 

 be un Teologo dell'età nostra. Queste testi- 

 monianze |)er.ò provano bensì, che furano pa- 

 recchi saggi uomini , i quali conobbero essere 

 assurda la pluralità degli Dei , e quindi dall' 

 errore dei politeismo si sollevarono alla cogni- 

 zione dell' unità di Dio; provano la privata 

 opinione d'alcuni nel tempo, che regnava l'i- 

 dolatria; non mostrano la credenza pubblica 

 de' popoli, prima che 1* idolatria s'introduces- 

 se, e perciò non giovano alla presente mia trat- 

 tazione. Potrei forse citare a mio favore. quel- 

 le parole dello stesso Dialogo, dove Plutarco 

 dopo aver detto , che in Dio non v' ha uè passato 

 né futuro, non principio né fine aggiunge, che 

 o con queste parole adorarlo dovremmo e chia- 

 marlo , oppure come alcuni antichi , tu sei uno (2). 



(l) Fra l'opere di S. Agostino T. 2. Epixc. 16. 

 col. 26. ed. Veri. llS^). 



{2) Plut. fìp. T. 2. p. 393. R. 



