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 si vedono parecchie contradizioni parlando del 

 Fato. Spesso la volontà di Giove è quel la, che 

 redola gli avvenimenti (i); ed allora parrebbe, 

 che il Fato altro non fosse rhe questa medesi- 

 ma volontà: anzi talvolta hi nomina il Fato di 

 Giove. {2). Talora poi questo Dio è soggetto al 

 Fato , uè si può opporre a ciò , che esso ha 

 stabilito (3). Abulia volta l'uomo è soggetto 

 a doppio FatOjO a un destino condizionato , di 

 modo che egli è in libertà d'evitare uno dei 

 due. Così era prescritto, che Achille, se an- 

 dava alla guerra morrebbe presto, ma la sua 

 gloria sarebbe immortale , e se rimaneva nella 

 casa paterna vivrebbe lungamente , ma senza 

 gloria (4). Achille lo sapeva, e scelse di mo- 

 rir giovine c-on gloria. Lo stesso avvenne pu- 

 re ad KiJchenore(.5) . Talvolta si crederebbe che 

 le prescrizioni del Fato siano una cosa diversa 

 dalla volontà di Giove, ma che questo Dio 

 possa a suo piacimento impedirne l'esecuzione. 

 Infatti Omero ra[ipresenta Giove dubbioso, se 

 debba permettere, che Sarpedone sia ucciso da 

 Patroclo, come era destinato, o se debba im- 

 provvisamente trasportarlo nella sua patria, e in 

 questa guisa liberarlo dalla morte (6), Di si- 



(l) A/55 J"' ìrt>^iiiro ^ouXìi , lovìs perficiebatur voliin- 

 ta$ . Hom. II. Lib. I . v. 5. Si veda anche Odyss. 

 Lib. 4. V. 2c 2. 208. e ^\txo\t. Aeschyl. Supyl.vòùl. 

 ed. Schùtzii , ed altri . 



(2j Odyss. Lib. 9. v. 52. Lib. II. v. 61. Bind. 01. 

 9. V. 65. 



(3) Aeschyl. Prom. v. S\i. 5l8. 



(4) Hom. II. Lib. 9. V. 411 — 41 6. 

 {bj ILad. Lib. lo. v. 6Ó7. 



(6) W\ Lib. 16. V. 434. 



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