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ehe riceve sua perfezione d'altronde, e non trae 

 essa da se medesima le sue prerogative dei bello, 

 ma sempre si dee riferire a colui cLe il Lello ha 

 saputo darle; e in somma quella bellezza che noi 

 tanto commendiamo nella cosa beila , non ha es- 

 jsa il merito d' esser tale , come 1' ha chi bella 

 l'ha fatta. Quanto dunque ci convien confets^are 

 che sia più bella la bellezza dell'animo, che la 

 bellezza de' corpi? Perchè se questa de' corpi la 

 quale con iscalpeilo o altra manuale maestranza, 

 si forma entro materia grossolana vile e terre- 

 atre ne' corporali lavori, ricevendo il componimen- 

 to suo e la maestria dalla prima idea dell Ar- 

 chitetto _, ha in se un non so che del divino; 

 quella degli animi che ei perfeziona e adornasi 

 di gentili , e saggi cos-tumi, di azioni, e pensieri 

 prudenti e di atti tutti ragionevoli, quanto pili 

 veiameiite può dirsi nell'opera e nell'operante 

 tulta in.-ieme coi^a divii] a , essendo l'operante, e 

 l'opera, tutta insieme in se stessa della medesima 

 condizione? E però tanto più maravigliosa , e so- 

 pra l'ordine della natura può dirsi perchè con 

 la ragione eh' è scintilla di Divinità, non si ab- 

 bellitce materia vile e terier.a, ma si purifica, e 

 8Ì perieziona un'anima, eh' è delia Mano Divina 

 creatura tanto perfetta facendosi leggiadra e 

 pura dalla beltà dell'onesto, che sottraendola 

 fuori dalle macchie fangose de' sensi corporei , 

 nella sua prima divina sembianza la riconduce. 

 L' onesto imperciò da' grandi uomini si distingue 

 in due torte: l'una tonsiste nella grandezza, e 

 eccellenza dell'animo, eh' è bellezza vigorosa e 

 da uomo grande e di aiti e generosi sentimenti 

 dov'abbi!^, modo di esercitarli; l'altra che sta 

 posta nella conformazione col dovere, e nella 



