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 alcuna onesta cosa, o alcuno onesto fatto tu non 

 debbi imprendere, e se l'hai impresa lasciarla, 

 acciò che tu non ne stei sol licito.- anzi stei sicuro 

 e posato che se noi schiferemo la cura e la sol 11- 

 citudine fuggiremo la virtude, la quale bisogno è 

 che con alcuna cura scacci le cose contrarie a se, 

 e abbia in odio; siccome la boutade la malizia , 

 e la temperanza la lussuria, e la fortezza la pigri- 

 zia . Atluuque vedi che i giusti grande/iiente si 

 doo-liono delle cose non si uste , e i forti delle cose 

 jiigre e deboli, e i temperati delle fornicazio- 

 ni. Dunque è propio dell'animo bene ordinato 

 allegrarsi delle buone cose, e dolersi delle con- 

 trarie. Per la qual cosa se cade dolore nell'animo 

 del savio , nei quale vi cade in veritade se noi non 

 giudichiamo e diciamo che l'umauitade ne sia 

 fuori , che cagione è dunque questa che noi to- 

 gliamo dalla vita l'amistà, se noi lasciamo per 

 gravezza di sollicitudineche noi nonla prendiamo. 

 Or che differenza sarà, togliendo il movimento 

 dell' animo dell' uomo , e la cura e la sollicitudine 

 che v' è entro, non vo' dire tra uomo e bestia, ma 

 tra r uomo e un ceppo sasso, o altra cosa di quel- 

 la generazione? non avrà isguaglio. Perciò non 

 sono costoro da udire i quali , vogliono che la vir- 

 tude sia dura come di ferro; la quale è in molte 

 cose e ancora nell'amistà tenera e arrendevole, 

 che per li beni dell'amico sì si rallarga,e perii 

 sconci dell'amico sì si ristrigne . Per la qual cosa 

 quella rancura che l' uomo ha a prendere per l'a- 

 mico non dee operare e non vale a torre d'està 

 vita l'amistade, siccome non vale a torre la vir- 

 tù, e non è da rifiutare, perch'abbia in se cura 

 e molestia. Adunque, secondo che ho detto di 

 sopra , quand' altri prende 1' amistà perchè alcu- 



