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che ogni cosa volse, serontlo il suo yiodere , 

 trarre a sua sentenzia. Ma in che modo potrà 

 l'uomo essere amico di colui, a cai elli pen- 

 serà di potere essere nimico? Che più? dacché 

 clli stara a (jnella bada bisugno fìa eh* elli pen- 

 si e disideri clic sjicsse volte pecchi 1' amico , 

 acciò che più ("agioiii abbia a riprenderlo, e a 

 l'ompcre l'amistà: e ne' Ideili fatti e ne-' buoni 

 dell' amico averìi doglia , e avranne invidia . 

 Per la ([ual cosa questo ammaestramento, di 

 cliiiinque clli fue, vale per torre l'amistà. Jla 

 maggiormente è da comandare che noi abbia- 

 mo quella diligcnzia in prendere l'amistadi che 

 pogniamo mente che quando noi incominciamo 

 a domandare alcuno, che sia tale che noi noi 

 possiamo avere in odio alcuna volta. Ancora 

 diceva Scipione, che se noi fummo sventurati 

 in prendere l'amico, e non avemmo Iniona di- 

 ligenza , che ancora era anzi da sofferirlo che 

 pensare del tempo della nimistade . 



Bla io indico che questi fini e termini siano 

 da usare, che quando i costumi delli amici so- 

 no rammendati, allora sia comunità e ricon- 

 ciliamento sanza alcuna eccezione intra loro 

 d' ogni cosa , e di consigli , e di volontadi . 

 Ancora se per alcuna avventura avvenisse che 

 le volontadi delli amici pognamo che non sia- 

 no state giu-te, sieno da atare, come quando 

 interviene che siano in judicio a rischio di per- 

 sona , o della fama , allora è un poco da uscire 

 della via, acciò che sì grande sozzura non se- 

 guiti nell'amico. E qui e aUiuanto da concede- 

 re perdonanza per cagione dell' amistà . Ma non 

 è da (are tanto che l'uomo ne perda la sua no- 

 minanza fra le genti ; che la buona fama s' ac- 

 quista nel popolo per Icaltadi ; e la Lenivo- 



