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spesse volte addivengono di grandi cose, che 

 l'uomo si conviene partire dalla contrada ov' è 

 l'amico, le quali chi le vuole impedire, per- 

 ciocché disideroso dell'amico che non vorrebbe 

 stare san^' esso , non fa bene ; anzi è d'inferma e 

 di molle natura , e per si fatta cagione è da giu- 

 dicare poco giusto nell'amistà. E perciò in o- 

 gni cosa è da considerare quello che tu doman- 

 di dall'amico, e quello che tu sofferi di con- 

 cedere . 



Ancora interviene un' altra miseria nel partire 

 dell' amistadi •, e talvolta è che pur così bisogni. 

 E '1 mio sermone è già ismosso dall' amistà de' sa- 

 YJ , ed intrato in quella del popolo. Questa mi- 

 seria, e' ho detta di rompere l' amistadi, spesse 



esso non mi giunge nuovo , e sono certo che tra gli 

 antichi se ne trovano esempi. E^ vero ciò che dice 

 il Sig. Colombo. Io posso citare un simile esempio 

 tratto dalla Co-mmedia dei Lucidi del Firenzuola , 

 At. 4- Se. 6. Io ho fatto qualcosa a mandar per lui , 

 con credendo che la pigliasse per me ec. Né saia 

 difficile di sentire usata questa maniera tra ì\ vol- 

 go, principalmente nelle campagne Fiorentine. AI 

 contrario in alcune voci è stata lasciata la parti- 

 cella con nelle antiche scritture ; onde si trova giu- 

 ra per congiura, come osserva il Vocabolario ; e chi 

 ne volesse altri esempi gli troverà al cap. 26. del 

 Lib. p. del Volgarizz. della Dee. 1. di Liv. Nel Mi- 

 lione di Marco Polo a car. 46. si legge fa per con- 

 fà , se pure alcuno non volesse piuttosto per affa: 

 trox'ammo una contrada chiamata scurita , e ben le 

 si fa il nome eh'' elV hae . Al gerundio hanno gU 

 antichi costumato di aggiungere eziandio la parti- 

 cella tra, come in un esempio del Dial. di S. Greg. 

 Lib. ii. cap. S'J. car. 41. del MS. .£ tra ragionando 

 ora l uno ora V altro si pascerono ;ze' santi ragio- 

 namenti della vita spirituale . 



