tura dì lui, al quale, essendo egli ( come ve* 

 dremo ) parte quantità discreta, e parte conti- 

 nova, altri aggiunti che molto e poco, o lun- 

 go e breve non si convengono propiaraente. E 

 perchè niuno si maravigli , Uditori giudiziosissi- 

 mi, covne possano, e donde procedere errori tan- 

 to grandi , e così comuni , sappiate che oltra eh© 

 le lingue furono in gran parte piuttosto a caso 

 trovate dagli uomini idioti, che pensatamente 

 dal giudizio composte delle persone scienziate. 

 E oltra che a' Poeti sono moltissime cose con- 

 cedute , e all' uso tutte quante, sappiate dico, che 

 se bene 1* intelletto umano è di sua natura at- 

 tissimo a comprendere tutte le cose , siccome 

 quello la cui virtù e perfezione nell' intendere, 

 e non in altro consiste , due però sono le cagio- 

 ni principali, per che egli ciò fare sempre e a- 

 gevolmente non possa. L'una delle quali è in 

 lui medesimo, il quale ( pec lo essere egli al 

 corpo, e colle sentimenta congiunto ) non può 

 nessuna cosa intendere , la quale porta da quel- 

 le , e somministrata non gli sia. Onde che egli 

 l'essenza di Dio, e la quiddità, ovvero natura 

 dell' altre intelligenze e creature divine , le 

 quali volgono i cieli, agevolissimamente non in- 

 tenda, non è in parte alcuna colpa di loro, ma 

 solo difetto di lui , non altramente che il non 

 poter noi mirar fiso e sostenere lungamente la 

 luce del sole non è punto c^^lpa di lui, ma 

 tutto difetto degli occhi nostri . Gonciossiachè 

 quanto ciascuna cosa è piii in atto, tanto è an- 

 cora maggiormente agevole a potersi intendere. 

 E quelle sostanze sejiarate , e menti sempiter- 

 ne, onde piovono continovamente tutte le virtù 

 di tutte le cose in tutte le parti di tutto quan- 



