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non erano propiamente una cosa medesima ( il 

 che moki credettero ) non disse, il tempo è il 

 moto, ma disse, il tempo è il numero del moto; 

 cioè il tempo non è propio il moto del cielo, 

 ma è la misura del moto del cielo. Il che è 

 quanto a dire, il tempo non è veramente il mo- 

 to, ma non può già essere senza il moto: per- 

 che essendo il numero e la misura di lui , è 

 in modo sua misura e numero che non può es- 

 sere senza lui . Onde bisogna avvertire che il 

 numero è di due sorti: il primo si chiama nu- 

 mero numerante , cioè quello col quale anno- 

 veriamo , come 1.2. 3. x. 20. e infiniti altri , nei 

 quali diciamo il numero solo senza menzionare 

 altra cosa nessuna. Il secondo si chiama nu- 

 mero numerato , ciò è esso numero insieme col- 

 la cosa annoverata , come 3o. braccia di pa.nno, 

 e altri cotali infiniti: e in questo secotido modo 

 è il tempo novero , cioè come numero numera- 

 to , il che è quantità continova, non come no- 

 vero noverante, il che è quantità discreta. 

 Onde non potendo il numero numerato essere 

 senza la cosa annoverata , anzi non essendo al- 

 tro che la cosa annoverata , non assDiutamente , 

 ma come annoverata, non può il tempo a patto 

 nessuno essere senza il nn^to , anzi non è altro 

 che il moto annoverato. Oltra le cose dette es- 

 sendo il tempo numero, cioè cosa successiva, 

 e non permanente , e non essendo numero , ov- 

 vero misura delle co«e in quanto all' essere e so- 

 stanza loro, ma in quanto alla loro dnra/ioue 

 successiva , Aristotile per dichiarare questo 

 v'aggiunse quella parola d:l moto dicendo, il 

 tempo è il numero del moto. Dipoi perchè il 

 moto si può dividere in due moJi, prima secoli- 



