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e quante catene dì giudizj e di raiiocinj senza assenso 

 e senza conscienza attuale non tracciamo ne' sogni, sic- 

 come ognuno consultando il suo io ne fa indubitata fe- 

 de contro Dugald-Stewart e il Sig. Galluppi, che l'a- 

 nalisi e la sintesi vogliono ne' sogni interamente sospe- 

 se. Richiamiamo a tal proposito la esatta classificazio- 

 ne che il Degerando ha presentato alla moderna I- 

 deologia, cioè di giudizj volontarj, che risultano dal- 

 le operazioni della meditazione, e di giudizj meccani- 

 ci dipendènti dall'associazione delle diverse percezioni, 

 cioè di quella della sensazione del me, e dell'oggetto sen- 

 tito, che giudizj di evidenza per suddivisione gli ha pu- 

 re addimandati. Le facoltà dello spirito sebbene in ap- 

 parenza distinte, e tali debbano nell'ideologia esplorar- 

 si, non sctepre disgiuntamente esercitano le loro fun- 

 zioni, anzi operando concorrono insieme e scambievol- 

 mente si legano; e il comun legame delle stesse in modo 

 da confondersi spesso fra loro, è un indizio manifesto di 

 lor comunione di origina e di natura. Nec est quod quis 

 isiud mireiUT, son voci dèlio Storchenau , facidiates 

 enim mentis nostrae quamvis separatim cacplicari in 

 ■philosophia debeant, non tamen semper etiam se or- 

 sum operationes exercant, sed ut pliirìmum in ope- 

 rando concurrunt et consociantur (i). A ciò pur sem- 

 bra alludere 1' esimio cantor de' Sepolcri, allorché nei 

 suoi saggi sul Petrarca scrisse, che ne' versi afiche più 

 armoniosi, noìi v' ha poesia, se non isvegliano quella 

 fiamma che ti rapisce, quell' esquisìto titillamento di 

 diletto, che sorge dalla facile e simultanea agitazio- 

 ne di tutte le nostre facoltà (i). La divisione gene- 

 rale delle umane cognizioni non può avere per base la 

 separazione reale delle facoltà, come hanno opinato Ba- 

 cone e d' Alembert, ne la divisione apparente delle fa- 



(i) Psych, p. 5. s. T. m. it. c. ii, 

 (a) Foscolo. Saggi sul Petrarca, iv. 



