S6 srrTNZE 



facoltà di sentile. Ora Crisruoli pretende che sianvi 

 sensazioni senza alcuna impi'es.'-ione fatta sulla macchi- 

 na; e così mostra sconoscere le prime verità e più co- 

 muni della scienza. 



Ma vediamo di deciferaré quali possano essere per 

 lui le sensazioni sperimentate dall'anima senza impres- 

 sioni fatte sul corpo. Forse vorrà parlare delle sensa- 

 zioni per cui r aniriià sciite gli alti delle sUe lai olla? 

 Se ciò dicesse, in un errore più grave càdieLbe; per- 

 chè gli atti per cui Io spirito è consapevole di liò che 

 avviene denlio di se cliiauiansi atti di coscienza dei quali 

 colà non parlo aflatto. Per la coscienza l'anima est con- 

 scia sili et siiae operationìs^ ma non esce allatto fuori di 

 se. Senta le parole di Tom. Reid: » la parola coscienza 

 è impiegata da' filosofi per esprimere la conoscènza im- 

 mediata che noi abbiamo de' nostri pensieri, delle no- 

 stre risoluzioni attuali, ed in generale di tutte le ope- 

 laziotii presenti del nostro spirito w. Per altro lo stesso 

 Ciiscuoli alla coscienza attribuisce il conoscere che noi 

 facciamo quello che succede nel nostro essere pensato- 

 te. pag. 283. 



Dunque vana e la critica alla definizione della sen- 

 sazione, e noi proseguiremo a sostenere che per darsi 

 sensaziotie vi abbisogna e la impressione fatta sopra gli 

 organi, c l'avvertenza dello s[)irito. Ecco quanto scrive 

 Cousin (i): 5^ I fenomeni sensibili s'introducono nell'a- 

 nima a dispetto di lei , pel solo fatto di una impres- 

 sione esteriore ricevuta e percepita, cioè à dire di xxtta. 



sensazione. » Va ora e critica Sig. Criscuoli 



Ne meno vana è l'altra che e' dirige contro l'attenzione, 

 da me definita il riconcentramento dell'attività dell'anima 

 nell'organo che è posto in azione. Ecco la sua ragiofte. 

 Quajsicchè attenzione prestar non si possa alle rimem- 

 branze j ai giudizi j alle volizioni. Qui il critico trasportato 



(i) V- Frani, ftl. tradotti da Calluppi r. » pag. ig4. 



