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Del resto non cada dalla nicute al slg. Crisciinli, che 

 malgrado le restrizioni da me apposto alla intelligenza 

 de' Liuti, io ho conJi'ssalo ti;!\aisi nella loro espetla- 

 zione de' casi simili una specie di raziocinio imperfet- 

 to, e perciò ho conceduto loro 1" analogo di ragione. 

 Per esso sembia che avesseio principi generali, per esso 

 pare che facessero i-aziocini , per e.-^so in somma pare 

 che le loro operazioni intellettuali si avvicinassero a 

 fjuelle della ragione umana. Ma il \ero filosofo scopre 

 semj)re una grandissima diUerenza tra tali operazioni 

 del hruto e quelle che son propiie della umana intel- 

 ligenza. 



La tenerezza del CriscufJi verso i bruti non si limita 

 solo circa le Jacoltà, ma si estende ancora alla immor- 

 talità della loro aniura. Egli è dolente ^n:vc\\h il troppo 

 iiso^i che io ho fatto delF argomento rica<,'aio dal desi- 

 derio della felicità , nd lia impedito di giudicare se 

 sia o no immortale l anima de bruti (§ 117 e 182). 

 Buon per lui che non ha avuto tale intoppo, ed è ar- 

 rivato. Dio sa come, a rendersene sicuro. Speriamo che 

 appresso ci sarà corte, e di svelarci i nuovi argomenti, 

 con cui egli è arrivato a rpiesta cognizione. 



Dopo l;mta leneiczza per raniiii) de' bruti, passa 

 lautore di bi.tlo ad una totale iiidiU'crenza , dichiaran- 

 <lo die la stessa esistenza delCanima né bruti noji è 

 di tanto grave momento in filosofia. Come! Non è di 



lauto giave uiomento? Piano signor critico Dunque 



e' indiilerente riguaidare i bruti come {ornili di anima, 

 o come tante macchine. Se si posson(» riguardare co- 

 me tante macchine non saranno in costanza che un 

 mucchio di materia organizzata. Dunque la materia può 

 ecntire, può ricordarsi, può giudicare, può volere; in 

 somma la materia può pensare. I materialisti non pre- 

 tendono altro!!! Procedete pure signor Criscuoli; che se 

 le vostre prove sottili e strette della spirilxialità dell'ani- 



