SCIENZE I.|I 



partieiic alla classe degli esseri sensienti , perciò re>la 

 scaiidalezzato dalla mia dottrina w Dio non sente |)er- 

 chè puro spirito senza organi materiali w. E qui di- 

 chiara peregrina quesla sentenza , va nelle furie , per- 

 chè io levo a Dio la sensibilità ; sella iniprovvisu- 

 nientc da Dio alle anime umane simulando timoje j)er 

 la loro immortalità , ed assordandoli con un mucchio 

 di |)arole arlificiosamenle combinate, ma che in suslau- 

 za ibrmano un infelice garbuglio, deduce fui'iosamente 

 che secondo la mia dottrina in Dio non può dai'si at- 

 tenzione , essendo questa per me un riconcentramento 

 dell' attività dell anima nell' organo jìosIo in a^ioi.e, e 

 con la sua logica deduce ancora: ci ridurrebbe così al' 

 V ozioso Dio di Epicuro. 



Lasciamo ad Epicuro il suo Dio ozioso, ed andiamo 

 al Dio vero di cui si traila ne' miei clementi. Ecco 

 (juanto inscgn > riguardo alla di lui intelligenza. j> Lin- 

 tellig<!n'za divina dev'essere perfettissima e deve parie- 

 cipare della infinità di cui g cimo tutti gli attributi di- 

 vini ; e però dev'essere superiore a qualunque nostro 

 immaginare. L' intelligenza divina deve con unico .'itlo 

 conoscere lulto ciò che è capace di esseie cono-'^cinìo , 

 vale a diie quello che esiste com'è evidente, ciò ilie 

 esisterebbe ove, si ponesse una <|ualc!ie condizione, e ii- 

 nalmenle quanto può esistere cioè il ])ossibile ec. ec >-> 

 Dunque per la mia dottrina Iddio è onnisciente. 



Intanto i tcoli)gi vanno più avanti e ri. creano per 

 quali mezzi IdJio conosca le cose tutte , e qui gravi 

 altercazioni sono nate tra loro. Come articolo di fède 

 però è stabilito, che Iddio non acquista le idee dello 

 cose ab extrinsjco come gli uomini, per mez^o di sen- 

 si, e d.'lle impressioni degli oggetti. Ecco le parole di 

 S. Massimo (i) Deus ncque inlelligibiliter infellii^ibi- 

 lia cogìioscit, ncque sensibilia sensibiliter. Fieri eidiii 



(i) Pai)i.p. p:irt. j. t. 2. 



