SCIENZE 143 



si:U()le (i). Deus non sentii. E questa la tesi, ed ecco- 

 ne la prova. Sensiis enim rec/uirit pidsationes impres- 

 sas in organa sensiiam; cuin ergo Deus omni mem- 

 broruìn concrstione destitutus sit^ palant est sensui in 

 ilio non esse locam. vSi veda ancora Wolfìo (2). Ma va- 

 glia per tulli r egregio Galluppi (3). » La sensibilità 

 supp >ne che il nostro spirito sia nuit?bile finito e di- 

 pcMidente. Essa non può duutjue convenire all'essere as- 

 soluto cioè a Dio il quale è immutabile, infinito, in- 

 dipendente 3J. 



» I corpi producendo sul nostro spirito alcune mo- 

 dificazioni cambiano lo stato interno di lui: queste sen- 

 sazioni sono i primi principi , da' quali cominciano le 

 nostre conoscenze: prima di averle noi eiavamo in una 

 ignoranza assoluta. Le sensazioni suppongono adunque 

 che il nostro spirito sia mutabile, finito e dipendente. 

 Iddio non è dunque capace di sensazioni, e non può es- 

 ser ibrnito di sensibilità •>:>. 



Coulinua il prof. Napolitano l'analisi di altre facoltà 

 umane che dimostra incompatibili con la intelligenza 

 divina infinita e conchiudc in questi termini » Iddio 

 non sente, non immagina, non aslrae, non giudica, non 

 ragiona >j. Uilisli ?' Va ora e critica; se lo puoi, di- 

 chiara jìcrcgrino rannuiizio che Dio non sente. 



Cris-( unii dalla sensazione di cui io parlo , passa al- 

 l'attenzioiie di cui non fo parola, e con una gran forza 

 logica deduce ; che nella mia d 'ttrina Dio non è su- 

 scettibile di alcun atto di attenzione , imperciocché 

 Cattenziofie è un riconcentramento dell attività delVa- 

 nima nell'organo che è posto in azione: e perciò Dio 

 non ha attenzione perchè puro spirito senza organi 

 materiali: ci ridurrebbe così ali ozioso Dio di Epicu- 



(1) Tlieol. nat. n. 496. 



(2) Theol. nai. part. i. cap. 2. § 217. 



(3) Elem. di fll, voi. iv. cap. iv. § 67. 



