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e provvidenza ; ma lutto ciò forma un argomento efS' 

 cacissiino cfce esista la religione revelata; dunque esiste 

 la religione revelata (1). E cosi Imn ragionato tutti 

 fjuc' che a priori hanno Yoluto stabilire la esistente 

 della revelazioiie 



Io però in una seconda edizione per tot via I' equi- 

 voco che j)uò nascere dalla parola deve scriverò Così : 

 » essendo Dio sa])ieiitc, piovvido, buono non lascierà eer- 

 lamcnte rnomo iu questo stato miserabile, m& gli pre-' 

 sterà la sua mano ec. »j. Lo cIjc in niente cambia la 

 mia dottrina. 



Ne m' induco a far questa mutazione per la ragio- 

 ne falsa del Criscuoli, che le parole di Dio e di obbli- 

 gazione siano contradittorie. Imperocché f,ì dice da tutti 

 che Iddio deve conservare le anime dopo la disorganiz- 

 zazione del corpo, che deve premiare la Vitto e pimire 

 il vizio nella vita futura , che dev' essere verace nelle 

 sue parole , e fedele nelle sue promesse e simili , sen- 

 za che nessuno osi dichiarare contradittorie queste espres- 

 sioni. Anzi chi si farebbe lecito negarle, cadrebbe nelle 

 più grossolane contraddizioni; perchè allora ammettereb- 

 be un Dio con le parole , e poi lo distruggerebbe col 

 fatto. Amo tor via la espressione deve^ perchè taluni 

 teologi leibniziani vogliono sostenere che Iddio abbia do- 

 vuto dare all'uomo la revelazione, mentre i pii'i sosten- 

 gono che a ciò non era obbligato; poiché l'uomo si ri- 

 dusse in quello stato di miseria a causa del peccato ori- 

 ginale. Ora quella espressione deve può far credere che 

 io j)arteggiassi per l'opinione de' Leibniziani, mentre non 

 è mia intenzione entrare in questa controversia nel m/o 

 corso filosofico. 



Non jKJsso però dispensarmi dal rendere le piò distinte 

 grazie al Sig. Criscuoli, per avermi rammentato che il 

 misleio della Trinità è superiore ad ogni uniann intelli- 



(i) V. theol. nat. scct. iv. cap. 111. n. 114. 



