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 all'antico materialismo, e noi con lo studio delle leggi 



del pensiero continueremo ad esaminare le credenze 

 dell'umanità, e ad agitare que' problemi clie soli pos- 

 sono dirsi umani, a' quali ritorna sempre l'uomo, ed a' 

 quali ritornerà per l'avvenire finche sarà uomo, finche 

 splenderà in lui la divina fiaccola della ragione, che da' 

 bruti lo distingue e sopra la sfera di sensi lo innalza. 

 Infatti in tutte le epoche ed in tutti i luoghi l'uomo 

 ha riconosciuto una causa suprema del creato. Que- 

 st'essere supremo è un'attività infinita assoluta ed in- 

 telligente ; ed è distinto dai mondo che con la sua 

 potenza infinita ha creato e continuamente conserva. 

 Perconendo la storia filosofica troviamo che vi sono 

 stati di quelli che hanno identificato Dio col mondo, 

 e si sono detti panteisti; perchè per loro, la totalità 

 delle cose è Dio. Questo errore è nato promiscuamente 

 o dal sensualismo e dell'empirismo, o dall'idealismo 

 e dal razionalismo; ma nella varietà delle forme in- 

 dossate, ha conservato l'unità della dottrina che con- 

 siste, nel non riconoscere nel mondo se non unica so- 

 stanza, che si manifesta con diverse qualità o modi- 

 dificazioni o fenomeni. Vittorio Cousin ne' suoi primi 

 lavori avea sembrato inclinare alla dottrina dell'unità 

 della sostanza. Egli difalti avea detto, che la so- 

 stanza è unica, che f unità della sostanza deriva 

 dati idea stessa della sostanza, che le sostanze fi- 

 nite si rassomigliano molto a' fenomeni e simili. 

 Egli perciò è sfato attaccalo di panteismo ed io an- 

 cora lo combattei nella prima edizione de' miei ele- 

 menti. Nelle opere posteriori si è difeso da questa ac- 

 cusa ('). Ma nell'avvertimento di cui ci occupiamo, di- 



(') Nouveux fragments^lSu.Kno'^hsine ei Zénon d'Elee; legons 

 de phil. de 1829, t. i, p. 4^5; seconde prèf. des fragmerUs 

 pag. 18. 



