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Essa non cela alcua mistero di fatalismo, ma espri- 

 me un'idea che si trova dapertulto ne' più santi dot- 

 tori come ne' piìi grandi filosofi. Dio, come l'uomo, 

 non agisce e non può agire che conformemente alla 

 sua natura, e la sua libertà medesima è relativa alla 

 sua essenza. Or, in Dio soprattutto, la forza è ade- 

 guata alia sostanza e la forza divina è sempre in atto; 

 Dio è adunque essenzialmente attivo e creatore. Segue 

 da ciò che non volendo spogliar Dio della sua natura 

 e delle sue perfezioni essenziali , bisogna ammettere 

 che una potenza essenzialmente creatrice non ha po- 

 tuto non creare, come una potenza essenzialmente intel- 

 ligente non ha potuto creare che con intelligenza, co- 

 me una potenza essenzialmente saggia e buona non ha 

 potuto creare che con saggezza e bontà. La parola di 

 necessità non esprime altra cosa. Egli è inconcepibile, 

 che da questa parola si è voluto dedurre ed impu- 

 tarmi il fatalismo universale. Come! perchè io rapporto 

 l'azione di Dio alla sua sostanza medesima, perciò con- 

 sidero questa azione come cieca e fatale! Come vi ha 

 dell'empietà nel mettere un attributo di Dio, la li- 

 berlà, in armonia con tutti gli altri suoi attributi e 

 con la natura divina medesima! Come, la pietà e l'or- 

 todossia consistono nel sottomettere gli attributi di 

 Dio ad un solo, di sorta che dapertutto ove i gran 

 maestri hanno scritto : le leggi eterne della giustizia 

 divina, bisognerebbe mettere i decreti arbitrari di Dio; 

 dapertulto ove hanno scritto : conveniva alla natura di 

 Dio, alla sua saggezza, alla sua bontà ecc. di agire 

 in questa o quella maniera, bisognerà mettere che que- 

 sto non conveniva o disconveniva alla sua natura, ma 

 che gli ha piaciuto arbitrariamente di fare così! Que- 

 sta è la dottrina di Hobbes sulla legislazione umana 

 trasportata alla legislazione divina. Piìi di due mila 



