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anni addietro Platone fulminavala, e la spingeva nel- 

 VEiUhjfrone alle più empie assurdità. S. Tommaso 

 la combattè come prima comparve nell' Europa cri- 

 stiana, e si poteva credere fosse perita sotto le con- 

 seguenze che ne avea tirato l'intrepida logica di Oc- 

 camo. M 



Pria di esporre le mie riflessioni è giusto notare i 

 punti in cui siamo di accordo con l'illustre autore e 

 da cui partiamo. i° Dio è una sostanza a se infinita 

 attiva ed intelligente; 2° gli esseri del mondo sono 

 sostanze limitate e contingenti; 3" queste sostanze con- 

 tingenti furono da Dio create, cioè portate con la sua 

 potenza infinita dalla non esistenza alla esistenza. Ciò 

 premesso, facciamoci ad esaminare le parcde sopra ri- 

 ferite. Indubitabil cosa è che ogni essere non può agire 

 se non conformemente alla propria natura , e che per- 

 ciò la libertà di Dio dev'essere, come tutti gli altri suoi 

 attributi, infinitamente perfetta. La forza divina è ade- 

 guata alla sostanza, perchè infinita è l'una ed infinita 

 è l'altra. La forza divina è sempre in atto. E di vero 

 la forza divina è stata sempre in atto sin da una eterni- 

 tà, essendo Iddio un essere infinitamente attivo ed in- 

 telligente. Questa forza la quale si è sempre eserci- 

 tata nelle operazioni interne, cioè nel conoscersi ed 

 amarsi, si estese ancora alle creature comunicando loro 

 la esistenza. Anzi Dio è una foi-za in atto purisimo; 

 atto che è lo stesso oggi di quello che fu nell'eter- 

 nità; perchè la medesima potenza attiva nella eternità 

 stessa ha operato internamente ed esternamente; stante 

 che il decreto in virtù del quale le creature furon 

 portate all'esistenza ed attualmente esistono è coeterno 

 con Dio stesso. Venute le creature all' esistenza co- 

 minciò il tempo, queste diconsi essere state create nel 

 tempo, ma l' azione divina che le produceva cioè il 



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