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decreto attivo di dar loro la esistenza e immanente 

 con Dio ed esiste con lo stesso ab eterno. Laonde le 

 creature oggi esistono ed agiscono, perchè Dio ossia là 

 forza infinita conserva loro la esistenza e le forze in 

 virtù delle quali agiscono; quindi le conserva diret* 

 tamente e concorre a tutte le loro azioni. 



Dio, dice Cousin, è dunque essenzialmente attivo 

 e creatore. Che sia essenzialmente attivo non si può 

 muover dubbio; per dirsi che sia essenzialmente crea- 

 tore, bisogna distinguere diversi significati in detta pro- 

 posizione. Il primo si è che Dio dalla sua essenza sia 

 determinato a creare, o in altri termini che posta l'es- 

 senza di Dio per necessità devono emanare dalla stessa 

 le creature, come dalla essenza del triangolo deriva 

 che i suoi tre angoli devono essere eguali a due retti. 

 Il secondo ammette una necessità nella creazione, ma 

 una necessità fondata sulla libera determinazione di- 

 vina, ed ecco in qual modo. Iddio non potè essere 

 un istante indeterminato, ed in un altro determinato a 

 creare. Egli sin dalla eternità volle l'esistenza delle 

 creature; e siccome è immutabile, determinato una 

 volta a volerne la esistenza non potea piìi volerne la 

 non esistenza. Quindi ab eterno fu necessaria la esi- 

 stenza delle creature, e Dio non potè non creare, po- 

 sto che già si era determinato liberamente a portare le 

 cose alla esistenza. Finalmente il terzo significalo 6\ è 

 che Iddio essendo per sua essenza attivo e buono, ed 

 il buono essendo di sua natura diffusivo, era conve- 

 niente e conforme alla sua essenza che avesse fatto 

 partecipi delk esistenza le creature, e così loro si fosse 

 manifestato. Ora il primo senso che è quello ammesso 

 da Spinosa, è evidentemente erroneo perchè urta di- 

 rettamente con la divina libertà, ed induce un fata- 

 lismo universale; il Cousin è lontano da questo er- 



