38 



Vetliarao ora se la osservazione psicologica possa 

 menomare la certezza de' resullamenli che la ragione 

 ci ha fornito. Ecco le parole di Cousin : «Ma an- 

 diamo alla radice del male, cioè una teoria incom- 

 pleta e viziosa della libertà. Qui risplende la potenza 

 della psicologia. Ogni errore psicologico trascina seco 

 i più gravi errori, e per avere erralo sulla libertà del- 

 l'uomo si erra sulla libertà di Dio. Io credo aver pro- 

 vato altrove('), senza vana sottigliezza, che vi ha una 

 distinzione reale tra libero arbitrio e libertà. Il libero 

 arbitrio, si è la volontà con rapparecc))io della deli- 

 berazione tra partili diversi, e sotto questa condizione 

 suprema, che allorquando in seguito dalla deliberazione 

 uno si risolve a volere questo o quello, ha l'imme- 

 diata coscienza di aver potuto o di potere ancora vo- 

 lere il contrario. Si è nella volontà e nel corteggio 

 de' fenomeni che la circondano, che comparisce più 

 energicamente la libertà, ma essa non vi è punto esau- 

 rita. Vi sono rari e sublimi momenti in cui la libertà 

 è tanto più grande, quanto meno apparisce agli occhi 

 di una osservazione superficiale. Io ho citalo l'esempio 

 di Assas. D' Assas non ha deliberato; e per questo 

 d'Assas era meno libero e non ha agito con un'intera 

 libertà? Il santo che dopo il lungo e doloroso eser- 

 cizio della virtù, è arrivato a praticare come per na- 

 tura gli atti di rinunzia a se stesso che repugnano i 

 più alla debolezza umana, il santo che per essere uscilo 

 dalle contraddizioni e dalle angosce di questa forma di 

 libertà che si chiama volontà, è egli dunque caduto al 



(•) Dapertutto ne' miei scriui. Vedele sopralulto i frammenti^ 

 prefazione della prima edizione, ed una lesi m!le diverse for- 

 me della libertà. Vedele ancora le lezioni di filosofìa del 1829 

 t. 2, pag. 492. 



