di sotto invece di essersi elevato al di so])ra, e non 

 è più che unlstromenlo passivo e cieco della grazia, 

 come l'hanno sostenuto male a proposito, per un'in- 

 terpetrazione eccessiva della dottrina agostiniana e Lu- 

 tero e Calvino? No, egli resta libero ancora; e lungi di 

 essere svanita, la sua libertà, purificandosi, si è elevata 

 ed ingrandita; dalla forma umana della volontà, essa è 

 passata alla forma quasi divina della spontaneità. La 

 spontaneità è essenzialmente libera, benché essa non sia 

 accompagnata da alcuna deliberazione, e che sovente 

 nel rapido slancio della sua azione inspirata essa scappi 

 a se stessa, e lasci appena una traccia nelle profon- 

 dità della coscienza. Trasportiamo questa esatta psi- 

 cologia nella Teodicea, e noi riconosceremo senza ipo- 

 tesi che la spontaneità è ancora la forma eminente 

 della libertà di Dio. Sì, certamente Dio è libero; «per- 

 chè tra le altre prove, sarebbe assurdo che vi fosse 

 nella causa prima meno che in uno de' suoi effetti , 

 l'umanità; Dio è libero, ma non di questa libertà re- 

 lativa alla nostra doppia natura , e fatta per lottare 

 contro la passione e l'errore, e generare penosamente 

 la virtù e la nostra scienza imperfetta; egli è libero 

 di una libertà relativa alla sua divina natura, cioè a 

 dire, illimitata, infinita e non conoscente alcun osta- 

 colo- La spontaneità la più pura nell'uomo, ciò che 

 il cristianesimo chiama la libertà de' figli di Dio, non 

 e ancora che un'ombra della libertà del loro padre. 

 Tra il giusto e l'ingiusto, tra il bene ed il male, tra 

 la ragione ed il suo contrario. Dio non può deliberare 

 ne per conseguenza volere a nostra maniera. Si con- 

 cepisce in effetto che egli abbia potuto prendere ciò 

 che noi chiamiamo il partito cattivo? La sola suppo- 

 sizione è empia. Bisogna adunque ammettere , che 

 quando egli ha preso il partito contrario, egli ha agito 



