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liberamente senza dubbio, ma non arbitrariamente e 

 con la coscienza di aver potuto scegliere l'altro par- 

 tito. La sua natura onnipotente, giustissima e saggis- 

 sima si e sviluppata con questa spontaneità che con- 

 tiene la libertà tutta intera, ed esclude ad un'ora gli 

 sforzi e le miserie della volontà, e l'operazione mec- 

 canica della necessità. Tale è il principio ed il vero 

 carattere dell'azione divina etc.» 



Ho voluto con disegno riferire a minuto questo 

 squarcio per non alterare il pensiero di Cousin , e 

 perchè a tutti fosse manifesta la purità delle inten- 

 zioni e la saviezza della morale che e' mescola alla 

 elevatezza de' concepimenti specolativi. Io però ri- 

 fletto che non mi pare esatto il concetto della libertà, 

 che partendo dalla coscienza egli applica a Dio; come 

 neppure mi sembra che derivino dalla dottrina dei 

 sostenitori della libertà della creazione quelle conse- 

 guenze enonee che loro addosa. E per vero secondo 

 lui bisogna distinguere libero arbitrio e libertà. Il li- 

 bero arbitrio è costituito da questi elementi, cioè che 

 vi sia esame e deliberazione, urto alle inclinazioni na- 

 turali e coscienza di poter non volere mentre si vuole: 

 qui è dove più si manifesta ed è apparente la libertà. 

 Ma nella libertà da lui detta libertà in senso proprio 

 non vi ha tutto questo corteggio. Egli cita l'esempio 

 della madre che si getta nel fiume per salvare il fi- 

 glio, del vecchio Orazio che pronunzia le parole che 

 egli morisse , di Assas e del giusto che tranquilla- 

 mente si esercita nel bene. Questa, e' la chiama spon- 

 taneità la quale è essenzialmente libera, quantunque 

 meno qui si manifestino le circostanze che rendono più 

 appariscente la libertà del libero arbitrio. Io non posso 

 mettere iu dubbio che nell' uomo la libertà rivesta 

 queste due forme; ma esse sono della stessa natura. 



