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Passiamo adesso dall'uomo a Dio. Non vi lia dub- 

 bio che Dio e libero; ciò non si controverte. Ma certo 

 la libertà di Dio non può rivestire la prima forma 

 della libertà umana , del libero arbitrio secondo la 

 frase di Cousin. L'esame, l'urlo, e l'arbitrio a sceglie- 

 re tra il bene ed il male non possono trovarsi in Dio. 

 Egli è onnisciente e perfettissimo^ perciò non potran- 

 no esservi nella libertà divina quelle debolezze clie 

 l'uomo virtuoso deve col proprio sacrifizio superare. 

 Dunque la libertà divina contiene in un modo infinito 

 il perfetto della libertà umana, cioè il potere di vo- 

 lere con la coscienza di essere in suo arbitrio non vo- 

 lere mentre vuole. Laonde avvicinandoci al- punto della 

 nostra quistione, Dio è libero nel creare il mondo ; 

 egli non ha esaminato o discusso come farebbono gli 

 uomini, non gli ha costato alcun sacrifizio il far par- 

 tecipi le creature della esistenza; anzi ciò è stato con- 

 sentaneo alla sua natura buona e diffusiva di se; ma 

 mentre egli voleva, aveva la coscienza di poter non 

 volere; e se ne volle la esistenza ciò fu per un effetto di 

 sua libera ed assoluta determinazione. Perciò vanno 

 bene quelle parole di Cousin : «Dio è libero ma noa 

 di questa libertà relativa alla nostra doppia natura, e 

 fatta per lottare contro la passione e l'errore, e ge- 

 nerare penosamente la virtìi e la nostra scienza ira- 

 perfetta; egli è libero di una libertà relativa alla sua 

 divina natura, cioè a dire illimitata, infinita, e non 

 conoscente alcun ostacolo. La spontaneità la più pura 

 nell'uomo, ciò che il cristianesimo chiama la libertà 

 de* figli di Dio, non è ancora che un'ombra della li- 

 bertà del loro padre.» E fin qui non vi ha niente a 

 ridire, ma non è così delle altre proposizioni che se- 

 guono. Tra il giusto e Vlngiusto^ e' dice, tra il bene 

 ed il male, tra la ragione edjl suo con/rario, Pio 



