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 non può deliberare^ come neppure volere a nostro 

 modo. Si concepisce in effetto che avesse potuto 

 prendere il partito cattivo? Questa sola supposizione 

 è empia. Bisogna dunque ammettere die quando 

 egli ha preso il partito contrario., egli ha agito libe- 

 ramente senza dubbio., tua non arbitrariamente e coti 

 la coscienza di aver potuto scegliere f altro par/ito. 

 Non vi ha alcun dubbio che Dio non |)uò deliberare, 

 ne scegliere tra il giusto e l'ingiusto, tra il bene ed 

 il male; questo appartiene all'uomo che deve combat- 

 tere con l'ignoranza e le passioni. Ed allorché Dio 

 vuole il giusto, il retto, il bene morale non ha la co- 

 scienza di poterlo non volere. Ma trattandosi di dar 

 l'esistenza al mondo, egli avea la coscienza di potere 

 accordargliela e di potergli dare queste o altre perfe- 

 zioni e realità. Iddio non può prendere il cattivo par- 

 tito : e chi lo nega? E qui bisogna riflettere che tutto 

 è buono anzi ottimo ciò che Dio sceglie , appunto 

 perchè egli lo sceglie e lo reca ad effetto, e perchè 

 è consentaneo a' fini altissimi che si è proposto nello 

 sceglierlo e portarlo ad effetto. Anzi, riducendoci sem- 

 pre più da vicino alla quistione che agitiamo ; pria 

 di creare il mondo niente eravi di bene fuori di se 

 stesso; cosicché tutto ciò che di bene troviamo nelle 

 creature viene da lui ed è una partecipazione della 

 sua divina natura. Non vi fu una ragione obbiettiva 

 per cui Dio si determinò a creare questo mondo; quin- 

 di non potea darsi un buono o cattivo partilo da pren- 

 dere. 



La questione portata a questo punto tocca il si- 

 stema dell'ottimismo leibniziano. Questo filosofo nella 

 Teodicea assunse per argomento , che Iddio essendo 

 intelligentissimo, sapientissimo e santissimo non può 

 non iscegliere il meglio o l'ottimo. E però se tra 



