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tulli i monili possibili che ebbe presenti sin da una 

 eternila, scelse di preferir questo a tulli gli altri, è 

 segno che questo fu l'otlimo fra tutti. 



Non vi lia dubbio che il mondo è ottimo, perchè 

 crealo da Dio onde conseguire il fine che si propo- 

 se; ma non per la ragione che ne arreca Leibnizio. 

 Questo filosofo e quelli della sua scuola non seppero 

 guardarsi dal pregiudizio di dare realità a taluni con- 

 cetti della mente umana, e dall'altro di trasportare 

 nella natura divina infinita le imperfezioni della na- 

 tura umana. E di vero non è da credere che avanti 

 della creazione delle cose, i mondi possibili si fosse- 

 ro presentati a Dio con la somma delle loro perfe- 

 zioni e che Dio abbia dovuto scegliere l'ottimo fra 

 tulli ('). Questo edifizio lelbniziano vacilla dalle fon- 

 damenta. I mondi possibili non sono che meri con- 

 celli della nostra mente i quali non hanno alcuna reallà 

 obbiettiva, ne perfezioni da presentare. Pria della crea- 

 zione del mondo Iddio non ebbe presente che il fine 

 propostosi e nel fondo della propria natura trovò il 

 mezzo adatto al conseguimento di tal fine, e questo 



(') Ecco le parole di Leibnizio : « Dici quoque polest, simul 

 alque Deus aliquid creare decrevit, exoriri velut pugnam pos- 

 sibiliuni omnium, existenliani ambientium • atque ea quae si- 

 niul sumpla plurimuni realitatis, plurimura perfectionis, plu- 

 rimurn intelligìhìlitatis^ producunt , victoriam reportare et ad 

 existenliam admitli. Yerum quidem est, liane pugnam omnem 

 non, nisi idealem , esse, tioc est non esse nisi confliclum ra- 

 tionum in intelleclu perfeclissimo , qui non potest admillere , 

 quin agat modo perfeclissimo, nec consequenler optimum eli- 

 gat. Interim tenelur Deus necessitate morali, ila res efformare, 

 ut nielius nihil fieri possit : alioqui non alii solura invenirent, 

 quid in co reprehenderent, quod facit, sed quod niagis est, nec 

 ipseniet suo opere contentus foret, ejusque imperfectionem sibi 

 improperaret, quod divinae naturae felicitali summae adversa- 

 tur. » Tentamina theodiceae part. 2, § 201. 



