mczxo fu il momlo alluale; il quale perciò appunto 

 e ottimo. Avvezzi come noi siamo ad esaminare ed 

 a deliberare pria di volere una cosa , crediamo die 

 Dio dovette schierarsi i mondi possibili e scegliere il 

 più perfetto. Queste non sono che imperfezioni iioslrc 

 trasportale nella natura divina. Io non nego che Id- 

 dio ebbe ancora distintissimamente presenti le altre 

 combinazioni infinite che potean dare le cose possibili; 

 ma esse non furono a parlar propriamente che sole 

 idee della intelligenza divina. — Queste riflessioni che 

 riguardano la scelta di uno tra gl'infiniti mondi pos- 

 sìIdìIì, con più ragione militano relativamente alla deter- 

 minazione slessa di creare o no. Per tornare adunque 

 al nostro assunto, non si tratta di poter prendersi da 

 Dio il cattivo partito; questo è alieno dalla genuina 

 idea della creazione libera. Dio prende sempre il par- 

 tito che è consentaneo alla sua sapienza e perfezione 

 e perciò sarà sempre buono. È questa la Teodicea 

 che sembrami derivare dalla esatta osservazione psi- 

 cologica e trasportata in Dio tolte le imperfezioni. Id- 

 dio creò il mondo ottimo; gli avrebbe potuto conce- 

 dere maggiori o minori gradi di perfezione; lo ha creato 

 liberamente e mentre il creava aveva la coscienza di 

 averlo potuto non creare. Certo, se la volontà divina 

 si determinava a non creare o a creare un mondo di- 

 verso da questo, dovea averne un motivo nella sua 

 altissima intelligenza; questo motivo però non polca 

 avere un fondamento obbiettivo, perchè fuori di Dio 

 niente vi era, ma un fondamento del tutto subbiel- 

 tivo, cioè un altro fine che si avrebbe liberamente 

 proposto; fine che non e dato alla umana intelligenza 

 poter conoscere. 



Piacemi confermare queste mie osservazioni con al- 

 cuni squarci del sommo filosofo e teologo francese Bos- 



