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suet, il quale dalla cognizione tli se stesso sollevossi 

 alla cognizione di Dio e de' suoi divini altiibuti('). 

 Egli nel I ralla lo del libero arbitrio dopo aver pro- 

 vato la nostra libertà col fatto di coscienza, che noi 

 possiamo a nostro arbitrio desiare il molo nel nostro 

 corpo, con la coscienza di poterlo non desiare se così 

 ci piace; ecco quanto soggiunge (') : «Perciò noi co- 

 nosciamo che Dio e perfettamente hbero in tutto ciò 

 che ha fallo al di fuori , corporeo o spirituale, sen- 

 sibile intelligibile : e che lo è in particolare riguardo 

 alla impressione del movimento che può dare alla ma- 

 teria. Ma come egli è relativamente a tutta la ma- 

 teria ed a tutto il movimento, cosi ha voluto che io 

 fossi riguardo a questa picciola parte della materia e 

 del movimento che ha messo nella dipendenza della 

 mia volontà. Perchè io posso con una eguale facilità 

 fare un tal movimento o non farlo : ma come l'uno 

 di questi movimenti non è in se migliore dell'altro, 

 ne è migliore per me nello stalo in cui vengo di con- 

 siderarmi; io vedo perciò che si erra allorché si cerca 

 nella materia un certo bene che determina Dio a di- 

 sporla o a muoverla in un senso piuttosto che in un 

 altro. M 



«Io ho adunque un sentimento chiaro della mia 

 libertà che serve a farmi intendere la libertà di Dio, 

 ed a qua! modo egli mi ha fatto a sua immagine. » 



«Noi troviamo ancora che questo primo libero è 

 Dio , perchè egli possiede in se stesso tutto il suo 

 bene, e non avendo bisogno di alcuno degli esseri che 

 fa, non è portato che dalla sola volontà indipendente 

 a farli di tal maniera. » 



(■) De la conno'ìssance de Dieu et de soi-méme. 

 (') Traitè du libre-arbitre. 



