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In due parti divide l'anfore l'opera sua: in quelle che» 

 sono parse ai moderni le pii^i opportune, e che sono state 

 ricevute senza molle contraddizioni: cioè in filosofìa sog- 

 gettiva ed in filosofìa oggettiva. 



Gli antichi solean dividere tutta la filosofia nelle no- 

 te quattro parti di logica, metafisica, morale, e fisica; 

 onde ognun vede quanto abbiano i moderni su di quelli 

 vantaggiato. Imperciocché h. filosofia soggettiva consi- 

 dera le forze dell'intelletto; la oggettiva esamina le co* 

 gnizioni che per mezzo di queste forze posBonsi acqui- 

 stare. Bellissima è quella idea, che 1' uomo prima ha 

 pensato^ e poi ha indagato le leggi del pensiero. Co- 

 sì scrisse Omero e scrisse Sofocle colle sole norme che 

 il buon senso e la ragione loro suggeriva. Venne Ari-, 

 stotile, e su ciò che quelli avevano scritto le regole ca*' 

 vò della tragedia e dell'epopea. La filosofia dunque del 

 soggetto nacque per questo medesimo principio. Ella, 

 considerando tutto ciò ch'è in me, sulle forze dell'intel- 

 letto, sul come operano queste forze, e sul come deb- 

 bono essere regolate e dirette si aggira: quindi in ideo- 

 logia e logica si divide : mentre quella dell' oggetto 

 ovvero oggettiva., che su tutto ciò che è fuori di me 

 SI volge, comprende la psicologia, la cosmologia, la teo- 

 logia naturale; cioè l' anima il mondo e Dio. 



Riguardo sWontologia , quella parte comunissima 

 della filosofia, su di che, collo Storquenau alla ma- 

 no , si sono per sì lunghe stagioni con barbara pre- 

 potenza oppresse le menti dei giovani; io credo che 

 bene e sapientemente abbia fatto il nostro autore nel 

 non tenerne separato discorso. Pare che il pi'ofessore 

 romano inclini , nel cennato suo saggio ^ a non far 

 buon viso per quest' oggetto al palermitano scrittore. 

 Io però credo che questi lode meriti pel suo divisamento. 

 Imperciocché ho sempre tenuto l'ontologia, come la parte 

 pm astratta più aerea e più inconcludente di tutta la 

 filosofia; il che può vedersi da chiunque, uon ignaro di 



