3a Letteratura. 



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 iTTiy.a.TO.J'a.ùd-nv. Qui il lettore osservi , che T oscura dot- 

 trina de'misleri menzionata da Platone nel Fedone , che le 

 anime impure nello stato futuro giacciono immerse nel fan- 

 go , è in tjuesto luogo bene s^ legata ; e nello stesso tempo, 

 che la nostra asserzione circa il loro secreto pensiere è nul- 

 la di meno solidamente confermata . In una maniera simi- 

 le lo stesso divino filosofo ntl suo libro sopra il Bello, En- 

 neade I. lib. VI- spiega la favola di JNarcisso come l'em- 

 blema di uiio che s' immerge nella contemplazione delle 

 forme sensibili, come se fossero realità perfette quando nel 

 tempo stesso altro non sono infatti , che come belle imma- 

 gini apparenti nell'acqua, fallaci e vane ; Quindi, egli di- 

 ce , come Narcisso col voler prendere V ombra *' immer- 

 se nel ruscello , e disparye , così colui die è preso dai 

 corpi belli , e non si astiene dall' abbracciarli , è preci- 

 pitato non col suo corpo ma colla sua anima in una 

 oscurità prò/onda ed orrida , e testando cieco nelV in" 

 ferno , non conversa se non colle ombre. E ci» che più 

 conferma la nostra opinione è , che la materici era conside- 

 rata dagli Egiziani come una specie di fango . Gli Egizia- 

 ni , dice Simplicio (^Sch. in Arisi. Phjs. p. 5o. ) chia- 

 mavano la materia y che essi simbolicamente appellavano 



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 TTiì nìco'^ov Tivoc, i(pct7r]iTa.i t^o^n ovK i7naT)i[jiyi i(pa.7r']iff6At ; 

 y.a.t TOi/ vvv 0tov oviif>07ro7KOvvl et ., ncti v'ttvott'^vto. ., vrfiv iv- 

 d-a.^"" s^'pT-efffia/, e/? Atefov "TrùOTi^ov ei(piito[Mivov tìKìuì stt^-» 

 K-xìa-ìa-ftOiiv. 



